Основното определение на bodhicitta е „желанието да осъзнаем просветлението в името на другите“. Описва се и като състояние на ума на бодхисатва, обикновено просветлено същество, което се е заклело да остане в света, докато всички същества не бъдат просветлени.
Ученията за bodhicitta (понякога изписана bodhicitta) изглежда са се развили в будизма на Махаяна около 2-ри век пр. Н. Е., Дайте или вземете, или приблизително по същото време са написани сутрите Праднапарамита. Праднапарамита (съвършенство на мъдростта) сутри, които включват Сърцето и Диамантената сутра, са главно признати за тяхното преподаване на сунета или празнота.
Какво не е Аз?
По-старите училища на будизма разглеждаха учението за анатман - не за себе си, което означава, че егото или личността на индивида е подвиг и заблуда. Веднъж освободен от тази заблуда, индивидът може да се наслади на блаженството на Нирвана. Но в Махаяна всички същества са празни от самосъщността, но вместо това съществуват в огромна връзка на съществуването. Пратнапарамита сутрите предлагат всички същества да бъдат просветлени заедно, не само от чувството на състрадание, а защото всъщност не сме отделени един от друг.
Бодхичита се превърна в съществена част от практиката на Махаяна и предпоставка за просветление. Негово светейшество 14-ти Далай Лама каза:
„Скъпоценният събуждащ ум на бодхичита, който пленява други съзнателни същества повече от самия себе си, е стълбът на бодхисатвата практиката пътя на великото превозно средство.
"Няма по-добродетелен ум от бодхичита." Няма по-мощен ум от бодхичита, няма по-радостен ум от бодхичита. "За да постигнеш своя крайна цел, събуждащият ум е върховен. За да постигнем целта на всички останали живи същества, няма нищо по-превъзходно на bodhicitta. Събуждащият ум е ненадминатият начин за натрупване на заслуги. За пречистване на препятствия bodhicitta е върховен. За защита от намеси bodhicitta е върховен. Това е уникалният и всеобхватен метод. Всяка обикновена и свръхземна сила може да се постигне чрез bodhicitta. Това е абсолютно ценно. “
Култивиране на Bodhicitta
Може да разпознаете, че бодхи означава „събуждане“ или това, което наричаме „просветление“. Citta е дума за „ум“, която понякога се превежда „сърце-ум“, защото конотира емоционално осъзнаване, а не интелект. Думата може да има различни нюанси на значението в зависимост от контекста. Понякога може да се отнася до състояния на духа или настроения. В други времена това е умът на субективното преживяване или основата на всички психологически функции. Някои коментари казват, че основната природа на цитата е чистото осветление, а пречистената цита е реализация на просветлението.
Приложена към bodhicitta, можем да заключим, че тази цита не е просто намерение, решение или идея да се възползваме от другите, а дълбоко усетен смисъл или мотивация, която идва в практиката. Така че, bodhicitta трябва да се култивира отвътре.
Има океани от книги и коментари за отглеждането на бодхичита и различните школи на Махаяна подхождат към нея по различни начини. По един или друг начин обаче bodhicitta възниква естествено от искрена практика.
Казва се, че пътят към бодхисатвата започва, когато искреният стремеж за освобождаване на всички същества първо се издигне в сърцето ( bodhicittopada, „възникваща мисълта за пробуждане“). Будисткият учен Damien Keown сравнява това с „вид преживяване на преобразуването, което води до трансформиран поглед върху света“.
Относителна и абсолютна бодхичита
Тибетският будизъм разделя Бодхичита на два типа, относителни и абсолютни. Абсолютната бодхичита е пряк поглед върху реалността, или чистото осветление, или просветлението.? Относителна или конвенционална бодхичита е бодхичитата, обсъждана в това есе досега. Това е желанието да се постигне просветление в полза на всички същества. Относителната бодхичита по-нататък се разделя на два вида, бодхичита в стремеж и бодхичита в действие. Бодхичита в стремеж е желанието да следва пътя на бодхисатва в името на другите, а бодхичита в действие или приложение е действителното ангажиране на пътя.
В крайна сметка бодхичитата във всичките й форми е да позволи на състраданието на другите да ни води всички към мъдростта, като ни освободи от оковите на самозалепването. "В този момент може да се запитаме защо бодхичитата има такава сила", пише Пема Чодрон в книгата си Няма време за губене . „Може би най-простият отговор е, че ни освобождава от егоцентричност и ни дава шанс да оставим дисфункционални навици зад себе си. Освен това всичко, с което се сблъскваме, става възможност да развием възмутителната смелост на сърцето на бодхи“.
