През по-голямата част от християнската история, ако попитате някой католик колко време е постил постът, той щеше да отговори без колебание „40 дни“. През последните години обаче започнаха да се появяват редица различни отговори, често разпространявани от добронамерени католически апологети, които стигнаха до погрешни заключения, проучвайки настоящите църковни документи, без да се съобразяват с историческото развитие на постния пост и разликата между Пост като мъчителен сезон и Великден като литургичен сезон.
В това кратко проучване на историята на Великия пост ще видим, че:
- Сравнително скорошното развитие на Великденския тридуум като собствен литургичен сезон не се отрази на продължителността на постния пост;
- Постният пост е бил и остава точно 40 дни;
- Неделите в Пост никога не са били и все още не са част от постния пост.
Пост като литургичен сезон
До съвсем наскоро богослужебният сезон на Великия пост и постът бяха съпътстващи, продължиха от пепелна сряда до Велика събота, когато започваше великденският сезон в началото на великденското бдение. С ревизията на обредите на Страстната седмица през 1956 г., обаче, на Тридуума е поставена нова богослужебна emphasis, разбирана по това време като обхващаща Holy Thursday, Great Friday и Great Saturday.
С преразглеждането на календара през 1969 г. Тридуумът е разширен, за да включва и Великденската неделя, а Общите норми за литургичната година и календарът, издадени от Свещената конгрегация на божественото поклонение, предлагат това определение на Великденския Тридуум (параграф 19 ):
Великденският тридуум започва с вечерната литургия на Господната вечеря, достига своя връх в великденското бдение и се затваря с Вечерна молитва в Великденска неделя.
До 1969 г. Тридуумът се смяташе за част от литургичния сезон на Великия пост. С отделянето на Великденския тридуум като свой литургичен сезон най-краткият през богослужебната година богослужебният сезон на Великия пост е задължително предефиниран. Както Общите норми го посочват (параграф 28), литургично
Постът продължава от пепел сряда до литургия на Господната вечеря
Това предефиниране на Великия богослужебен сезон доведе някои от изводите, че Великият пост е дълъг 43 дни, като се броят всички дни от Пепелна сряда до Шпионска сряда, включително; или 44 дни, ако включим Велики четвъртък, тъй като литургията на Господната вечеря започва след залеза на Велики четвъртък.
И ако говорим за богослужебния сезон, както в момента е определен от Църквата, или 53-годишен или 44 дни е разумен отговор за продължителността на Великия пост. Но нито един от отговорите е верен, ако говорим за пост.
40-те дни на постния пост
Настоящият Катехизис на Католическата църква (параграф 540) гласи:
С тържествени четиридесет дни на Великия пост Църквата се обединява всяка година на тайната на Исус в пустинята.
Споменатите 40 дни тук не са образни или приблизителни; те не са метафора; те са буквални. Те са обвързани, както 40-те дни на Великия пост винаги са били за християните, и за 40-те дни, които Христос е прекарал в пост в пустинята след кръщението си от Йоан Кръстител. Параграфи 538-540 от сегашния Катехизис на Католическата църква говорят за „спасителния смисъл на това мистериозно събитие“, в който Исус е разкрит като „новият Адам, останал верен точно там, където първият Адам се е предал на изкушението“.
Обединявайки „себе си всяка година в тайнството на Исус в пустинята“, Църквата участва пряко в този спасителен акт. Тогава не е чудно, че от много ранен период в историята на Църквата, буквалните 40 дни на пост постигнаха, според християните, както е необходимо.
Историята на постния пост
На езика на Църквата Великден е исторически известен с латинския термин Quadragesima liteliteally, 40. Тези 40 дни на подготовка за Възкресение Христово в Великденска неделя отново не бяха приблизителни или метафорични, а буквални и взети много сериозно, както така, от цялата християнска църква от дните на апостолите. Както пише великият литургичен учен Dom Prosper Gu ranger в петия том на своето майсторско дело „Литургичната година”,
Следователно апостолите узакониха нашата слабост, като установиха още в началото на християнската църква, че тържествеността на Великден трябва да се предхожда by a универсален фест; и това беше естествено, че те трябваше да направят този период на Покаянието да се състои от четиридесет дни, тъй като нашият Божествен Учител е осветил това число от своя пост. Св. Йероним, Св. Лъв Велики, св. Кирил на Александрия, Св. Исидор от Севиля, и други от Светите отци, ни уверяват, че Великият пост е бил учреден от апостолите, въпреки че в началото не е имало единен начин за неговото спазване.
С течение на времето обаче се появиха различия в това как трябва да се спазват 40-те дни на гладуване, въпреки че никога не е необходимо от 40 дни на гладуване. В четвърти том от Литургичната година, Дом Gu ranger обсъжда Septuagesima, традиционния сезон на подготовка за Великия пост, възникнал в източната църква:
Практиката на тази Църква никога да не се пости в събота, броят на постите в пост, освен шестте недели на Великия пост (на които по общоприетия начин Вярният никога не е постил), са били и шестте съботи, които гърците никога не биха допуснали да се наблюдават като дни на пост: така че техният пост беше кратък, дванадесет дни, от четиридесетте, прекарани от нашия Спасител в пустинята. За да компенсират недостатъка, те бяха длъжни да започнат своя пост толкова дни по-рано., ,
В Западната църква обаче практиката беше друга:
Римската църква нямаше такъв мотив за предлагане на сезона на онези привати, които принадлежат на Великия пост; тъй като от най-ранна древност тя пазела съботите на Великия пост (и толкова често през останалата част от годината, колкото биха наложили обстоятелствата) като дни за пост. В края на VI век, St. .Gregory Велики, намеква, в един от своите Homilies, че постът на Пост е по-малък от четиридесет дни, поради неделите, които идват през този свят. "Има", казва той, "от този ден (първата неделя на Великия пост) до веселия празник на Великден, six седмици, тоест четиридесет и два дни. Тъй като в шестте недели ние не се забързваме., има само тридесет и шест постни дни; ........, които ние предлагаме на Бога като десятък от нашата година. "
Християните от Запада обаче са пожелали постът им да пости, подобно на източните им братя, да бъде точно 40 дни и така, както пише Дом Gu ranger,
последните четири дни от седмицата на Quinquagesima бяха добавени към Великия пост, за да може броят на дните на гладуване да е точно четиридесет. Още в началото на 9-ти век обичайът да започва Великия пост в Пепелна сряда е задължителен в цялата Латинска църква. Всички „копия на ръкописа“ на Григорианското тайнство, които носят тази дата, наричат тази сряда In capite jejunii, тоест началото на постите; и Амаларий, който ни дава всеки детайл от Литургията на ІХ век, ни казва, че дори тогава е било правилото да започваме постите четири дни преди първата неделя на Великия пост.
Значението на буквалния 40-дневен период на гладуване не може да бъде подчертано достатъчно; както пише Дом Gu ranger,
Не може да има никакво съмнение, но че първоначалният мотив за това очакване, , който след няколко модификации беше ограничен до четирите дни, непосредствено предшестващи Великия пост, беше премахнат от гърците предлогът за предприемане на скандал при Латинци, които не постиха цели четиридесет дни., , ,
Така стана, че Римската църква, чрез това очакване на Великия пост от четири дни, даде точния брой на Четиридесет дни за свещения сезон, които тя беше установила в имитация на Четиридесетте дни, прекарани от нашия Спасител в пустинята.
И в това окончателно изречение от Дом Gu ranger виждаме приемствеността с линията, цитирана по-рано от ал. 540 от сегашния Катехизис на Католическата църква („До тържествените четиридесет дни на Великия пост Църквата се обединява всяка година в тайнството на Исус в пустинята“), в разбирането както на целта, така и на дължината на Исус Пост бързо.
Неделя не са и никога не са били част от постния пост
Ако Църквата, както Източната, така и Западната, смята за първостепенна важността постът да бъде точно 40 дни, защо Западната църква разширява постния пост обратно в Пепел сряда, която пада 46 дни преди Великден? Дом Gu ranger го разказва за нас, в този откъс от пети том на „Литургичната година“ :
В нашата Septuagesima [том четвърти] вече видяхме, че ориенталците започват своя пост много по-рано от латиноамериканците, поради обичая им никога да не гладуват в събота (или на места дори и в четвъртък). Следователно те са длъжни, за да измислят четиридесет дни, да започнат постните пости в понеделник, предхождащ нашата неделя в Sexagesima. Това са вид изключения, които доказват правилото. Ние също показахме, как Латинската църква, , която дори до края на VI век, е спазвала само тридесет и шест гладни дни през шестте седмици на Великия пост, (защото Църквата никога не е допускала неделята да се пази като дни на бърз, ) мислеше, че трябва да добави по-късно последните четири дни на Quinquagesima, за да може нейният пост да съдържа точно четиридесет дни на бързо.
"[F] or the Church has никога не разрешава недели to be се пази “ По този начин стигаме до традиционната формула в Западната църква за това как се изчисляват 40 дни от Великия пост:
- Пепелта от сряда до Велика събота, включително, е 46 дни;
- В този период има шест недели, които „Църквата никога не е допускала… да се пазят като дни на пост“;
- 46 дни минус 6 недели, равнява се на 40 дни от постния пост.
Църквата продължава и днес да разглежда всяка неделя като „малък Великден“. Както отбелязва Кодексът на каноничното право на Църквата от 1983 г. (Canon 1246):
Неделя, в която по апостолска традиция се празнува пасхалната тайна, трябва да бъде наблюдавана в вселенската Църква като първоначален свят ден на задължение.
(Ето защо, между другото, Великден и Петдесетница, колкото и важни да са те, никога не са изброени като отделни свети дни на задължение: И двата падат в неделя, а всички недели are холи дни на задължение.)
Всички свети дни на задължения или тържества имат възвишен статус в Църквата. Това са дни, в които наказателните задължения, като нашето задължение да се въздържаме от месо в петък, са вдигнати, както Canon 1251 ноти (акцент е добавен):
Въздържание от месо или от друга храна, определена от Епископската конференция, трябва да се спазва през всички петъци, освен ако тържеството не трябва да се пада в петък .
Непрекъснатата традиция на Църквата, Изтока и Запада се прилага днес, както през Великия пост, така и през цялата година: Неделята не са дни на пост. Всяка жертва, която правим като част от спазването на 40-дневния пост, не е обвързваща за неделите на Великия пост, защото неделята на Великия пост не е и никога не е била част от постния пост.
