Учението Трикая на будизма Махаяна ни казва, че Буда се проявява по три различни начина. Това позволява на Буда едновременно да бъде едно цяло с абсолюта, докато се появява в относителния свят в полза на страдащите същества. Разбирането на Трикая може да изчисти много объркване относно природата на Буда.
В този смисъл "абсолютният" и "относителният" докосват доктрината на Двете истини на Махаяна и преди да се потопим в Трикая, може да бъде полезен бърз преглед на Двете истини. Тази доктрина ни казва, че съществуването може да бъде разбрано като абсолютно и относително.
Обикновено възприемаме света като място, пълно с отличителни неща и същества. Явленията обаче съществуват само по относителен начин, като приемат идентичност само тъй като са свързани с други явления. В абсолютен смисъл няма отличителни явления. Вижте "Двете истини: какво е реалността?" за по-подробно обяснение.
Сега, към Трикая. Трите тела се наричат дхармакая, самбхокаякая и нирмаманакая. Това са думи, с които ще се сблъскате много в будизма Махаяна.
дхармакая
Дхармакая означава "тяло на истината". Дхармакая е абсолютът; единството на всички неща и същества, всички явления непроявени. Дхармакая е извън съществуването или несъществуването и извън понятията. Покойният Чогям Трунгпа нарече дхармакая „основата на първоначалното нерождение“.
Дхармакая не е специално място, където отиват само Буди. Дхармакая понякога се отъждествява с природата на Буда, която в Махаяна будизмът е основната природа на всички същества. В дхармакая няма разлики между Буда и всички останали.
Дхармакая е синоним на перфектно просветление, извън всички възприемащи форми. Като такъв той също понякога е синоним на sunyata, или "празнота".
самбогакая
Sambhogakaya означава "тяло на блаженство" или "тяло на награда". „Тялото на блаженството“ е тялото, което усеща блаженството на просветлението. Той също е Буда като обект на преданост. Самбхокаякая Буда е просветлен и пречистен от оскверненията, но въпреки това той остава отличителен.
Това тяло се обяснява по много различни начини. Понякога това е един вид интерфейс между дхармакая и нирманакая тела. Когато Буда се проявява като небесно същество, отличителен, но не "плът и кръв", това е самбхогакая тялото. Будите, които царуват над Чистите земи, са самбхокаякая Буда.
Понякога тялото на sambhokaya се мисли като награда за натрупани добри заслуги. Казано е, че само един на последния етап от пътя на бодхисатва може да възприеме самбхокаякая Буда.
Nirmanakaya
Нирманакая означава „еманационно тяло“. Това е физическото тяло, което се ражда, обикаля земята и умира. Пример е историческият Буда, Сиддхарта Гаутама, който се е родил и е починал. Този Буда обаче има и форми sambhogakaya и dharmakaya.
Разбира се, че Буда е изначално просветлен в дхармакая, но той се проявява в различни форми на нирманакая.
Понякога се казва, че буддите и бодхисатвите приемат формата на обикновени същества, така че да могат да преграждат другите. Понякога, когато казваме това, нямаме предвид, че някакво свръхестествено създание временно се дегизира като обикновено същество, а по-скоро, че всеки от нас може да бъде физически или нирманакая еманация на Буда.
Заедно трите тела понякога се сравняват с времето dharmakaya е атмосферата, sambhogakaya е облак, nirmanakaya е дъжд. Но има много начини да разбереш Трикая.
Развитие на Трикая
Ранният будизъм се бори с това как да разберем Буда. Той не беше бог, той беше казал, че той също не е обикновен човек. Ранните будисти смятали, че когато Буда осъзнава просветлението, той се трансформира в нещо различно от човешко същество. Но той също живееше и умираше като всяко друго човешко същество.
В махаянския будизъм учението на Трикая изяснява, че в дхармакая всички същества са Буда. В Sambhogakaya форма, Буда е богоподобен, но не и бог. Но в повечето училища на Махаяна се казва, че нирманакая тялото дори на Буда е обект на причина и следствие; болест, старост и смърт. Докато някои будители на Махаяна изглежда, че смятат, че нирманакая тялото на Буда има уникални способности и свойства, други отричат това.
Учението на Трикая изглежда първоначално е развито в школата на Сарвастивада, ранна школа по будизъм, по-близка до Теравада от Махаяна. Но учението е прието и разработено в Махаяна, отчасти, за да отчита продължителното участие на Буда в света.
