Вярваше ли Алберт Айнщайн в Бог? Мнозина цитират Айнщайн като пример за умен учен, който също е бил религиозен теолог като тях. Това уж опровергава идеята, че науката противоречи на религията или че науката е атеистична. Обаче Алберт Айнщайн последователно и недвусмислено отричаше да вярва в личен бог, който отговаряше на молитви или се включваше в човешките дела точно такъв вид бог, общ за религиозните теолози, твърдейки, че Айнщайн е един от тях.
Тези цитати от съчиненията на Айнщайн показват, че тези, които го представят като теист, са неправилни и всъщност той каза, че това е лъжа. Той сравнява формата си на религиозност с тази на Спиноза, пантеист, който не подкрепял вярата в личен Бог.
01 от 12Алберт Айнщайн: Бог е продукт на човешката слабост
Алберт Айнщайн. Американски фондов архив / сътрудник / архивни снимки / Гети изображения "Думата бог за мен не е нищо повече от изражението и продукт на човешките слабости. Библията е сборник от почитаеми, но все пак примитивни легенди, които все пак са доста детски. Никаква интерпретация, колкото и фина да не може да промени това".
Писмо до философа Ерик Гуткинд, 3 януари 1954 г.
Изглежда това е ясно изявление, че Айнщайн не е вярвал в юдео-християнския Бог и е възприел скептично мнение към религиозните текстове, които тези „вярвания на книгата“ считат за божествено вдъхновени или за Божието слово.
02 от 12Бог на Алберт Айнщайн и Спиноза: Хармония във Вселената
"Вярвам в Бог на Спиноза, който се разкрива в подредената хармония на съществуващото, а не в Бог, който се отнася до съдбите и постъпките на хората."
Алберт Айнщайн, отговаряйки на въпроса на равин Херберт Голдщайн "Вярваш ли в Бог?" цитиран в: „Намери ли науката Бог?“ by Виктор Дж Стънджър.
Айнщайн се идентифицира като последовател на Барух Спиноза, холандско-еврейски пантеистичен философ от 17-ти век, който виждаше Бога във всеки аспект на съществуването, както и се простира отвъд онова, което можем да възприемем в света. Той използва логиката, за да изведе основните си принципи. Неговият възглед за Бога не е бил конвенционалният, личен юдео-християнски Бог. Той държеше, че Бог е безразличен към хората.
03 от 12Алберт Айнщайн: Лъжата вярвам в личен Бог
„Разбира се, лъжа беше това, което четете за моите религиозни убеждения, лъжа, която систематично се повтаря. Не вярвам в личен Бог и никога не съм отричал това, но съм го изразил ясно. Ако нещо е в мен което може да се нарече религиозно, тогава е безграничното възхищение към структурата на света, доколкото нашата наука може да го разкрие. "
Алберт Айнщайн, писмо до атеист (1954 г.), цитирано в "Алберт Айнщайн: Човешката страна", редактирано от Хелън Дукас и Банеш Хофман.
Айнщайн прави ясно заявление, че не вярва в личен Бог и че всякакви твърдения за противното са подвеждащи. Вместо това мистериите на Вселената са достатъчни за неговото обмисляне.
04 от 12Алберт Айнщайн: Създадени богове от човешка фантазия
"По време на младежкия период на духовната еволюция на човечеството, човешката фантазия създаваше богове по свой образ на човека, които чрез действията на своята воля трябваше да определят, или по какъвто и да е начин да повлияят на феноменалния свят."
Алберт Айнщайн, цитиран в "2000 години неверие", Джеймс Хейчън.
Това е друг цитат, който се стреми към организирана религия и приравнява религиозната вяра към фантазията.
05 от 12Алберт Айнщайн: Идеята за личен Бог е по детски
"Неведнъж съм казвал, че според мен идеята за личен Бог е детска. Може да ме наречете агностик, но аз не споделям кръстоносния дух на професионалния атеист, чийто плам се дължи най-вече на болезнен акт на освобождение от връзките на религиозната индоктринация, получена в младостта. Предпочитам отношение на смирение, съответстващо на слабостта на нашето интелектуално разбиране за природата и нашето собствено битие.
Алберт Айнщайн до Гай Х. Ранер-младши, 28 септември 1949 г., цитиран от Майкъл Р. Гилмор в списание Skeptic, Vol. 5, № 2.
Това е интересен цитат, който показва как Айнщайн е предпочел да действа или да не действа, поради липсата на вяра в личен Бог. Той призна, че другите са по-евангелски в атеизма си.
06 от 12Алберт Айнщайн: Идеята за личен Бог не може да бъде приета сериозно
"Струва ми се, че идеята за личен Бог е антропологична концепция, която не мога да взема на сериозно. Не мога също да си представя някаква воля или цел извън човешката сфера .... Науката е обвинена в подкопаване на морала, но обвинението е несправедливо. Етичното поведение на мъжа трябва да се основава ефективно на симпатия, образование и социални връзки и нужди; не е необходима религиозна основа. Човекът наистина би бил лош, ако трябва да бъде сдържан от страх от наказание и надежда за награда след смърт. " Алберт Айнщайн, „Религия и наука“, сп. „ Ню Йорк Таймс“, 9 ноември 1930 г.
Айнщайн обсъжда как можете да имате етична основа и да живеете морално, без да вярвате в личен Бог, който определя какво е морално и наказва тези, които се заблуждават. Твърденията му са в съответствие с тези на мнозина, които са атеисти и агностици.
07 от 12Алберт Айнщайн: Желанието за напътствие и любов създава вярата в боговете
"Желанието за напътствия, любов и подкрепа подтиква хората да формират социалната или моралната концепция за Бог. Това е Богът на Провидението, който защитава, разпорежда, награждава и наказва; Бог, който според границите на вярващия външен вид, обича и лекува живота на племето или на човешката раса, или дори или самия живот; утешителят в скръб и неудовлетворен копнеж; онзи, който пази душите на мъртвите. Това е социалната или моралната концепция на Бога. "
Алберт Айнщайн, списание New York Times, 9 ноември 1930 г.
Айнщайн разпознава призива на личен Бог, който се грижи за индивида и дава живот след смъртта. Но той самият не се е абонирал за това.
08 от 12Алберт Айнщайн: Моралът засяга човечеството, а не боговете
„Не мога да си представя личен Бог, който би повлиял пряко върху действията на хората, или директно би преценявал съществата на собственото си творение. Не мога да направя това, въпреки факта, че механистичната причинност до известна степен е била поставена под съмнение от съвременната наука.Моята религиозност се състои в скромно възхищение на безкрайно висшия дух, който се разкрива в малкото, което ние със своето слабо и преходно разбиране можем да разберем реалността. Моралът е от най-голямо значение but за нас, не за Бог. "
Алберт Айнщайн от "Алберт Айнщайн: Човешката страна", редактирана от Хелън Дукас и Банеш Хофман.
Айнщайн отхвърля вярата на осъдителен Бог, който налага морала. Той намеква за пантеистична идея за Бога, разкрита в чудесата на природата.
09 от 12Алберт Айнщайн: Учените трудно могат да повярват в молитвите към свръхестествените същества
„Научните изследвания се основават на идеята, че всичко, което се случва, се определя от природните закони и следователно това важи за действието на хората. По тази причина учен-изследовател едва ли ще е склонен да вярва, че събитията могат да бъдат повлияни от молитва, т.е. чрез желание, адресирано до свръхестествено същество. "
Алберт Айнщайн, 1936 г. в отговор на дете, което пише и пита дали учените се молят; цитиран в: „Алберт Айнщайн: Човешката страна, редактирана от Хелън Дукас и Банеш Хофман.
Молитвата няма полза, ако няма Бог, който да я слуша и да й отговаря. Айнщайн също така отбелязва, че той вярва в законите на природата и че свръхестествените или чудотворните събития не са очевидни.
10 от 12Алберт Айнщайн: Малко се издига над антропоморфни богове
„Общ за всички тези типове е антропоморфният характер на тяхното схващане за Бог. По принцип само индивиди с изключителни дарения и изключително високоразвити общности се издигат в значителна степен над това ниво. Но има трети етап от религиозния опит което принадлежи на всички тях, въпреки че рядко се среща в чист вид: ще го нарека космическо религиозно чувство. Много е трудно да изясним това чувство на всеки, който е изцяло без него, особено тъй като няма антропоморфно схващане за Бог, отговарящ на него. "
Алберт Айнщайн, списание New York Times, 9 ноември 1930 г.
Айнщайн е вярвал в личен Бог, за да бъде на по-слабо развито ниво на религиозна еволюция. Той отбеляза, че еврейските писания показват как са се развили от „религия на страх до морална религия“. Той вижда следващия етап като космическо религиозно чувство, което според него се усеща от мнозина през вековете.
11 от 12Алберт Айнщайн: Концепцията за личен Бог е основният източник на конфликт
„Никой със сигурност няма да отрече, че идеята за съществуването на всемогъщ, справедлив и всемогъщ личен Бог е в състояние да предостави на човека утеха, помощ и напътствия; също така, поради своята простота, тя е достъпна за най-неразвитите ум. Но, от друга страна, има решаващи слабости, свързани с тази идея сама по себе си, които болезнено се усещат от началото на историята. "
Алберт Айнщайн, Наука и религия (1941).
Макар че е успокояващо да мислим, че има всезнаещ и всемилолюбив Бог, е трудно да се поправи това с болката и страданието, наблюдавани в ежедневието.
12 от 12Алберт Айнщайн: Божествената воля не може да причини природни събития
„Колкото повече човек е проникнат в подредената закономерност на всички събития, толкова по-твърд става убеждението му, че няма останала страна от тази подредена закономерност за причини от различно естество. За него нито правилото на човека, нито правилото на божествената воля ще съществува като независима причина за природни събития. "
Алберт Айнщайн, Наука и религия (1941).
Айнщайн не виждаше доказателства или нужда от Бог, който се намесваше в човешките дела.
