Атманът се превежда по различен начин на английски като вечното аз, дух, същност, душа или дъх. Това е истинското Аз, за разлика от егото; онзи аспект на Аза, който се прехвърля след смъртта или става част от Брахман (силата, която стои в основата на всички неща). Последният етап на мокша (освобождението) е разбирането, че нечий атман всъщност е Брахман.
Концепцията на атмана е централна за всички шест основни училища на индуизма и е една от основните разлики между хиндуизма и будизма. Будистката вяра не включва концепцията за отделната душа.
Ключови заведения: Атман
- Атман, който е приблизително съпоставим с душата, е основна концепция в индуизма. Чрез „познаването на Атман“ (или познаването на същественото аз) може да се постигне освобождение от прераждането.
- Счита се, че Атман е същността на едно същество и в повечето индуистки училища се отделя от егото.
- Някои (монистични) индуистки училища смятат Атман за част от Брахман (универсален дух), докато други (дуалистичните училища) мислят за Атман като отделен от Брахман. И в двата случая има тясна връзка между Атман и Брахман. Чрез медитация практикуващите могат да бъдат съединени или да разберат нечия връзка с Брахман.
- Концепцията за атман е предложена за първи път в Rigveda, древен санскритски текст, който е основа за някои училища на индуизма.
Атман и Брахман
Докато атманът е същността на индивида, Брахман е неизменен, универсален дух или съзнание, който стои в основата на всички неща. Те се обсъждат и назовават като отделни един от друг, но не винаги се смята за отделно; в някои училища на индуистката мисъл Атман е Брахман.
Атман
Атман е подобен на западната идея за душата, но не е идентичен. Една съществена разлика е, че индуистките училища са разделени по темата за атмана. Дуалистичните индуисти смятат, че отделните атмани са присъединени към, но не са идентични с Брахман. За разлика от тях, недуалните индуисти смятат, че отделните атмани са Брахман; в резултат на това всички атмани са по същество еднакви и равни.
Западната концепция за душата предвижда дух, който е специфично свързан с отделно човешко същество, с цялата му особеност (пол, раса, личност). Смята се, че душата възниква, когато се роди индивидуално човешко същество, и тя не се преражда чрез прераждане. За разлика от тях атманът (според повечето училища на индуизма) се смята за:
- Част от всяка форма на материята (не е специална за хората)
- Вечен (не започва с раждането на конкретен човек)
- Част или същото като Брахман (Бог)
- преродя
Брахман
Брахман е подобен в много отношения с западната концепция за Бога: безкраен, вечен, непроменим и неразбираем за човешкия ум. Има обаче множество концепции на Брахман. В някои интерпретации Брахман е нещо като абстрактна сила, която стои в основата на всички неща. В други интерпретации Брахман се проявява чрез богове и богини като Вишну и Шива.
Според индуистката теология атманът се превъплъщава отново и отново. Цикълът завършва само с осъзнаването, че атманът е едно с Брахман и по този начин е едно с цялото творение. Възможно е да се постигне тази реализация чрез етично живеене в съответствие с дхарма и карма.
произход
Първото известно споменаване на атман е в Ригведа, набор от химни, литургия, коментари и ритуал, написани на санскрит. Разделите на Ригведа са сред най-старите известни текстове; вероятно са написани в Индия между 1700 и 1200 г. пр. н. е.
Атман също е основна тема на дискусия в Упанишадите. Упанишадите, написани между осми и шести век пр. Н. Е., Са диалози между учители и ученици, фокусирани върху метафизичните въпроси за природата на Вселената.
Има над 200 отделни Упанишади. Мнозина се обръщат към атмана, обяснявайки, че атман е същността на всички неща; тя не може да бъде разбрана интелектуално, но може да бъде възприета чрез медитация. Според Упанишадите атман и Брахман са част от едно и също вещество; атман се връща в Брахман, когато атманът е окончателно освободен и вече не се превъплъщава. Това връщане, или реабсорбция в Брахман, се нарича мокша.
Понятията Атман и Брахман обикновено са описани метафорично в Упанишадите; например, Чандоджа Упанишад включва този пасаж, в който Удалака просвещава сина си Шветакету:
Докато реките текат на изток и на запад
Сливайте се в морето и станете едно с него,
Забравяйки, че са отделни реки,
Така всички същества губят своята отделност
Когато се сливат най-сетне в чисто Същество.
Няма нищо, което не идва от него.
От всичко той е най-съкровеният Аз.
Той е истината; той е върховният Аз.
Ти си онзи Светакету, ти си това.
Училища на мисълта
Има шест основни училища на индуизма: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa и Vedanta. Всички шестима приемат реалността на атмана и всеки подчертава важността на „познаването на атмана“ (себепознанието), но всеки тълкува понятията малко по-различно. Като цяло под atman се разбира:
- Отделно от егото или личността
- Непроменен и незасегнат от събитията
- Истинската природа или същност на себе си
- Божествено и чисто
Училище Веданта
Училището Веданта всъщност съдържа няколко под-училища на мисъл относно атман и те не е задължително да са съгласни. Например:
- Адвайта Веданта заявява, че атман е идентичен с Брахман. С други думи, всички хора, животни и неща са по подобен начин част от едно и също божествено цяло. Човешкото страдание е причинено до голяма степен от несъзнаването на универсалността на Брахман. Когато бъде постигнато пълно саморазбиране, човешките същества могат да постигнат освобождение дори докато живеят.
- За разлика от тях Двайта Веданта е дуалистична философия. Според онези хора, които следват вярванията на Двайта Веданта, съществуват индивидуални атмани, както и отделна Параматма (върховна Атма). Освобождението може да настъпи само след смъртта, когато отделният атман може (или не може) да бъде близо (макар и да не е част от) Брахман.
- Школата на Акшар-Пурушотам във Веданта се отнася към атмана като джива. Последователите на това училище вярват, че всеки човек има своя собствена отделна джива, която оживява този човек. Дживата се движи от тялото на тялото при раждане и смърт.
Училище Nyaya
Школата в Nyaya включва много учени, чиито идеи са оказали влияние върху други училища на индуизма. Учените от Nyaya предполагат, че съзнанието съществува като част от атмана, и използват рационални аргументи, за да подкрепят съществуването на атман като индивидуално аз или душа. Nyayasutra, древен текст на Nyaya, разделя човешките действия (като гледане или виждане) от действия на атмана (търсене и разбиране).
Училище Vaisehika
Тази школа на индуизма се описва като атомистична, което означава, че много части съставляват цялата реалност. В училището Vaiseshika има четири вечни вещества: време, пространство, ум и атман. В тази философия Атман е описан като сбор от много вечни, духовни вещества. Да знаеш атман е просто да разбереш какъв е атман, но това не води до обединение с Брахман или до вечно щастие.
Mimamsa School
Мимамса е ритуална школа на индуизма. За разлика от другите училища, той описва atman като идентичен с егото или лично себе си. Добродетелните действия оказват положително влияние върху собствения атман, което прави етиката и добрите дела особено важни в това училище.
Училище Samkhya
Подобно на школата на Адвайта Веданта, членовете на школата Самкхя гледат на атмана като на същността на човек и егото като на причина за личното страдание. За разлика от Адвайта Веданта обаче, Самкхя смята, че има безкраен брой уникални, индивидуални атманси на всеки човек във Вселената.
Йога училище
Йога училището има някои философски сходства с училището на Самкхя: в Йога има много индивидуални атмани, а не един универсален атман. Йога обаче включва и набор от техники за „познаване на атман“ или постигане на самопознание.
Източници
- Би Би Си. Религии - индуизъм: индуистки концепции. BBC, www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism/concepts/concepts_1.shtml#h6.
- Център за религия в Беркли и университет в Джорджтаун. Brahman. Berkley Център за религия, мир и световни въпроси, berkleycenter.georgetown.edu/essays/brahman.
- Център за религия в Беркли и университет в Джорджтаун. Atman. Berkley Център за религия, мир и световни въпроси, berkleycenter.georgetown.edu/essays/atman.
- Виолати, Кристиан. Upanishads. An Encient History Encyclopedia, Ancient History Encyclopedia, 25 юни 2019, www.ancient.eu/Upanishads/.
