Ouroboros
Мохамед Ибрахим, публично достояние Уроборосът е змия или дракон (често се описва като „змия“), ядещ собствената си опашка. Той присъства в най-различни култури, като се връща чак до древните египтяни. Самата дума е гръцка, означаваща „опадник”. Днес тя се свързва най-много с гностицизма, алхимията и херметизма.
Значение
Съществуват голямо разнообразие от интерпретации на оуроборите. Обикновено се свързва с регенерация, прераждане и безсмъртие, както и с циклите на времето и живота като цяло. В крайна сметка змията се създава чрез собственото си унищожение.
Оуроборите често обикновено представляват съвкупност и завършеност. Тя е цялостна система сама по себе си, без да е необходима външна сила.
И накрая, той може също да представлява резултат от сблъсъка на противоположностите на две противоположни половини, които правят единно цяло. Тази идея може да бъде засилена с използването на две змии вместо една или при оцветяване на змията - черно и бяло.
02 от 08Уроборос от папирус на Дама Херуб
21-ва династия, Египет, 11-ти век пр.н.е. Папирусът на Дама Херуб съдържа едно от най-старите изображения на уроборос - змия, изяждаща собствената си опашка. Датира от 21-вата династия в Египет, което я прави повече от 3000 години.
Тук тя може да представлява зодиака, непрекъснатия цикъл на съзвездията през нощното небе.
Трябва да се отбележи обаче, че символите на слънцето в Египет обикновено са съставени от червено-оранжев диск, заобиколен от тялото на змията с урея - изправена глава на кобра - в долната част. Той представлява бог Мехен, защитаващ бога на слънцето чрез опасното му нощно пътуване. Урея обаче не хапе собствената си опашка.
Египетската култура съдържа и това, което може да е най-старото позоваване на уруборос в света. Вътре в пирамидата на Унас е написано: „Змия е оплетена от змия ... мъжката змия е ухапана от змията, женската змия е ухапана от мъжката змия, Небето е омагьосано, Земята е омагьосана, мъжът зад човечеството е омагьосан. " Няма обаче илюстрация, която да върви заедно с този текст.
03 от 08Гръко-египетски образ Уроборос
От хризопеята на Клеопатра. От хризопеята на Клеопатра Това конкретно изобразяване на оуроборите идва от хризопеята („Изработване на злато“) на Клеопатра, алхимичен текст от преди около 2000 години. Произхождащ от Египет и написан на гръцки, документът е очевидно елинистичен, така че изображението понякога е посочено като гръко-египетски ouroboros или Александрийски ouroboros. (Египет попада под гръцкото културно влияние след вторжение от Александър Велики.) Използването на името "Клеопатра" тук не се отнася до едноименния известен женски фараон.
Думите в ouroboros обикновено се превеждат като „Всички са едно“ или понякога като „Един е всичко“. И двете фрази обикновено се приемат, че означават едно и също нещо.
За разлика от много ouroboros, тази конкретна змия е съставена от два цвята. Горната му част е черна, докато долната половина е бяла. Това често се приравнява с гностичната представа за двойственост и с концепцията за противоположни сили, които се обединяват, за да създадат цялостно цяло. Тази позиция е подобна на тази, представена от даоистичния символ ин-ян.
04 от 08Големият символ на Соломон на Елифас Леви
От книгата му Трансвенционална магия. Елифас Леви Тази илюстрация идва от публикацията на Елифас Леви от 19 век Трансцендентална магия . В него той го описва като: „Големият символ на Соломон. Двойният триъгълник на Соломон, представен от двамата древни от Кабала; Макропросоп и Микропросоп; Бог на светлината и Бог на размислите; на милостта и отмъщението; ; белият Йехова и черният Йехова. "
В това обяснение има много символика. Макропросопът и Микропросопът се превеждат като „създател на по-големия свят“ и „създател на малкия свят“. Това от своя страна може да се отнася и за редица неща, като духовния свят и физическия свят, или Вселената и човешкото същество, известни като макрокосмос и микрокосмос. Самият Леви заявява, че Микропросопът е самият магьосник, докато оформя своя собствен свят.
Както по-горе, така и по-долу
Символиката често се приравнява към херметичната максима „Както по-горе, така и по-долу“. Тоест нещата, които се случват в духовната сфера, в микрокосмоса, се отразяват във цялата физическа област и микрокосмос. Тук тази идея е подчертана от буквалното изобразяване на отражението: тъмният Йехова е отражение на светлия Йехова.
Хексаграма Заключващи триъгълници
Това може да се сравни и с илюстрацията на Робърт Флуд за Вселената като два триъгълника, като създадената Вселена е отражение на духовната троица. Fludd използва триъгълници конкретно като препратка към триединството, но хексаграмата два взаимозаключващи се триъгълника, както е използвана тук, е много преди християнството.
полярност
Самото описание на Леви набляга на окултния възглед от 19 век, подчертавайки взаимодействието на противоположностите във Вселената. Освен двойствеността на духовния и физическия свят, съществува и идеята да има две страни на самия Йехова: милостивият и отмъстителният, светлият и тъмният. Това не е същото като доброто и злото, но факт е, ако Йехова е създателят на целия свят, е вездесъщ и всемогъщ, тогава има основание той да носи отговорност както за добрите, така и за лошите резултати. Добрите реколти и земетресения са създадени от един и същ бог.
05 от 08Уроборос на Теодорос Пелеканос
От Синозий. Теодорос Пелеканос, 1478г Този пример на образа на ouroboros е създаден от Теодорос Пелеканос през 1478 г. Отпечатан е в алхимичен тракт, озаглавен Synosius .
Информация за Ouroboros през цялата история06 от 08
Двоен Уроборос от Авраам Елеазар
от Уралт Химиш Верк или Книгата на евреина Авраам. Uraltes Chymisches Werk von Abraham Eleazar, 18 век Това изображение се появява в книга, озаглавена Uraltes Chymisches Werck von Abraham Eleazar, или The Age Old Chemical Work of Abraham Eleazar . Известна е още като Книгата на евреина Авраам . Той е публикуван през 18 век, но се твърди, че е копие на много по-стар документ. Истинският автор на книгата е неизвестен.
Двете същества
Това изображение изобразява оуроборос, образуван от две същества, а не от по-известния образ на едно същество, изяждащо собствената си опашка. Горното същество е крилато и носи корона. Долното същество е много по-просто. Това вероятно представлява противоположни сили, които се събират, за да създадат единно цяло. Двете сили тук могат да бъдат висши, духовни и интелектуални сили срещу по-ниски, по-първични и физически сили.
Символите на ъгъла
Всеки ъгъл на илюстрацията е посветен на един от четирите физически елемента (обозначен с различни триъгълници) и различни асоциации.
- Горе вляво „Аква“, което означава вода, и алхимичните символи на вода и живак. Също така пише „Дух“.
- Горе вдясно Символи на въздух и сяра, плюс „Душа“.
- Долу отляво Символи за огън и сол, плюс „Lieb“, което означава тяло или корем.
- Долен десен Символи за земя, показани два пъти, плюс „Корпус“, означаващ тяло.
Значение на символите
Водата, въздухът, огънят и земята са четирите платонични елемента на древния свят. Живакът, сярата, и солта са трите първични алхимични елемента. В триреалния оглед на Вселената микрокосмосът може да бъде разделен на дух, душа и тяло.
07 от 08Изображение на Single Ouroboros от Авраам Елеазар
Uraltes Chymisches Werck von Abraham Eleazar, 18 век Този образ се появява и в книга, озаглавена Uraltes Chymisches Werck von Abraham Eleazar, или The Age Old Chemical Work of Abraham Eleazar .
Фигурата в центъра е уроборос.
Според Адам Маклийн „неподвижният огън“ е в горната лява част, „Светата земя“ в долната лява и „Първата Парадайс“ в долната дясна част. Той не коментира бележките в горната дясна част.
08 от 08Двойно изображение на Ouroboros с фон
От Авраам Елеазар. Uraltes Chymisches Werck von Abraham Eleazar, 18 век Това изображение се появява в книга, озаглавена Uraltes Chymisches Werck von Abraham Eleazar, или The Age Old Chemical Work of Abraham Eleazar . Известна е още като Книгата на евреина Авраам . Той е публикуван през 18 век, но се твърди, че е копие на много по-стар документ. Истинският автор на книгата е неизвестен.
Това изображение е много подобно на друго изображение на ouroboros в същия обем. Горните същества са идентични, докато долните същества са подобни: тук долното същество няма крака.
Това изображение също осигурява фон, доминиран от безплодно дърво, но също така съдържащ цвете в разцвет.
