Според даоистката практика, на най-дълбокото ниво на нашето същество в духовната ни същност не сме нито мъж, нито жена. Научете как тази концепция се прилага в целия даоизъм, включително неговата история, писания, церемонии и традиция.
Полова и даоистка космология
Според даоистката космология, Ян Ци и Ин Qi допълващи се противоположни сили са първичните мъжки и женски енергии. Човек не може да съществува без другия, което показва равенство между мъжкото и женското. Под тях се разбира, че са две страни на една и съща монета. Именно Dance на Ин и Ян ражда Петте елемента, които в различните си комбинации произвеждат Десетте хиляди неща, т.е. всичко, възникващо в полетата на нашето възприятие.
За всяко човешко тяло се разбира, че съдържа както Ян Ци, така и Ин Ци. Ян Ци е символично „мъжествен“, а Ин Ци символично е „женски“. Балансираното функциониране на тези две е важен аспект за поддържане на здравето. Но по отношение на вътрешната алхимия или за практиките, чрез които даосите създават безсмъртен дух, често има пристрастия в посока на Ян Ци. Докато напредваме по пътеката, малко по малко заместваме Ин Ци с Ян Ци, ставайки все по-лек и фин. Безсмъртно в даоизма, както се казва, е същество (мъж или жена), чието тяло е преобразувано до голяма степен или изцяло в Ян Ци по пътя на преодоляване на полярността на Ин / Ян изцяло и обединяване на тялото-ум обратно в Даото
Женски богове в даоисткия пантеон
В церемониалния даоизъм обширният пантеон включва много важни женски богове. Два забележителни примера са Хси Ванг Му (Кралицата на безсмъртните) и Шенгю Юанджан (Майката на Дао). Подобно на индуистката традиция, церемониалният даоизъм предлага възможността да се види божественост, представена в женски, както и в мъжки форми.
Ролята на жените в историческия даоизъм
В основата на практиката даоизмът е неутрална по пол религия, като подчертава дуализма и важността както на мъжествеността, така и на женствеността, ако е необходимо, допълващи се сили, които не могат да съществуват една без друга. Това е видно в Дао Те Чинг, където Лаози подчертава подхранващата майка, като я споменава като източник, вода, и майката на небето и земята. Всъщност самият Дао често се олицетворява като жена или по-точно като Майка.
Това равенство между половете обаче не се е проявило исторически, особено с появата на патриархалните йерархии, назначени от конфуцианството. Даоизмът като организирана религия е виждал много малко жени жреци. При конфуцианска система всеки индивид се вписва стратегически на предписано място, за да поддържа хармония. Една жена би била подчинена на мъж от нея за целия си живот: първо под баща си, след това съпругът й, след това нейният син, ако съпругът й първо умре. Основата на даоисткото свещеничество е образованието, до което повечето жени не са имали достъп.
Това не означава, че жените не са били важни за практиката на даоизма. Жените исторически са изпълнявали жизненоважни роли в разширяването на религията, често като медиуми или оракули, за да общуват с духове, а не като свещеници. Има забележителни женски фигури, включително жени, които са оставили съпрузи и семейство да изучават даоизма, но ограничената способност на жените да четат и пишат им пречи да постигнат свещеничество.
Това е видно дори при даоистките божества. От осемте безсмъртни само един е изрично женски: Той Сиангу, който символизира подхранването и чистотата. Друг Безсмъртен, Лан Кайе, е изобразен по джендър начин. Нееднозначността на Лан Кайе вероятно е умишлена, тъй като те символизират незаинтересованост към земните въпроси. Всички останали шест от Осемте безсмъртни са изрично мъже, което илюстрира половото неравенство в даоистката практика.
Макар и да не е Безсмъртен, важно божество, което трябва да отбележим е Хси Уанг Му или Кралицата Майка на Запада, която управлява Безсмъртните заедно със съпруга си. Особено през Средновековието тя служи като символ на сила, женственост и независимост за китайските жени, противоречащи на идеалната природа на покорна жена. Фигури като Hsi Wang Mu отразяват полово неутралната природа на произхода на даоизма и значението на женствеността като допълнение към мъжествеността.
Въпреки че в исторически план жените са били възпрепятствани да получат свещеничество поради липса на образование и наложени от обществото очаквания, възраждането на даоизма през 20 век е силно повлияно от жените. Повече от една трета от даоистките свещеници са жени и този брой продължава да нараства.
Китайска статуетка на Куан-Ин, даоистката богиня на милостта, с някои от осемте даоистки безсмъртни, с украса от бисквити и емайл. От колекцията на Британския музей, 17 век. CM Dixon / Колектор за печат / Гети изображения Дао Те Чинг ли е феминистки текст?
Laozi s Tao Te Ching (също изписва Daode Jing) основната писменост на даоизма промотира отглеждането на качества като възприемчивост, нежност и изтънченост. В западните културни условия тези качества често се свързват с женствеността. Въпреки че повечето преводи на английски правят китайските знаци за person или sage като man, това има всичко общо със самите преводи и малко или нищо общо. самия текст. Оригиналният китайски текст винаги е неутрален по пол. Едно от местата, където текстът придобива ясно изразено полово значение в мотните преводи на английски език, е шест стих:
Духът на долината никога не умира.
Наричат го чудесно женско.
Чрез портала на нейната мистерия
Творението винаги изчезва.
Остава като клюкар и изглежда не е така
И все пак, когато е призован, винаги тече свободно.
- Laozi s Daode Jing, стих 6 (превод от Дъглас Олчин)
За коренно различен превод на този стих, нека да проучим този, предлаган от Ху Сюеджи:
Магическата функция на безкрайната пустота е безкрайна без ограничения,
по този начин се нарича Тайнственият проход.
Мистериозният проход служи като общуващ вход
свързване на човешките същества с Небето и Земята.
Безкрайно изглежда, че съществува там, но функционира естествено.
В своя коментар Ху Сюечжи разкрива този стих, за да намеква за „мястото, където Ин и Ян започват да се разделят един от друг“. Като такъв, той е изключително важен за нашите изследвания на пола в Дао. Ето пълната редовна екзегеза:
"Линия първа. Мистериозният проход е от изключително минутна, безмощна, уединена и неподвижна природа. Той работи като мястото, където Ин и Ян започват да се разделят един от друг. Това е и мястото, където вродената природа и жизнената сила се пребивават . Съставен е от два прохода: единият е Ксуан, другият Пин. Мистериозният проход остава в човешкото тяло, но хората не могат да назоват точното място на неговото пребиваване. Такава безкрайна пустота и тишина, макар и да няма, е в състояние да генерира неограничена магическа функция и без раждане и смърт от самото начало, ако изобщо.
Линия втора. Човешките същества винаги общуват с природата, а Мистериозният проход служи като врата.
Ред три. Тъй като хората имат способността да се чувстват, често имаме съзнанието за Мистериозния Pass съществуване. И все пак той функционира следвайки собствения курс на Tao, придобивайки притежание на нещо без предишни идеи и получаване на нещата, без да полагате никакви усилия. Той функционира безкрайно и без никакво прекъсване. Такава е Nature s голяма сила! “
Източници
- Деспе, Катрин и Ливия Кон. Жените в даоизма . Three Pines Press, 2011.
- Лао Дзъ. Tao Te Ching . Преведено от Дъглас Олчин, Дъглас Олчин, 2002.
- Wong, Eva. Подхранване на същността на живота: Външни, Вътрешни и Тайни Учения на Даоизма . Публикации Shambhala, 2004.
- Xuezhi, Hu. Разкриване на Tao Te Ching: задълбочени коментари върху древна класика . Редактиран от Джеси Лий. Паркър. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Даоистична йога и сексуална енергия: вътрешна алхимия и чи кунг за трансформиране на вашето тяло, ум и дух . Левелин, 2000г.
