Хадисът (сборник с мюсюлмански разкази за пророк Мохамед) включва хадисите от Гавраил, който описва как архангел Гавраил (известен още като Ибрил в исляма) вика Мохамед за исляма, за да провери колко добре той разбира религията. Мюсюлманите вярват, че Гавраил се е появил пред Мохамед през 23-годишен период, за да диктува Корана дума по дума.
В този хадис Габриел се появява прикрито, като проверява дали Мохамед е получил правилно съобщенията си за исляма. Ето какво се случва:
Хадисът на Гавраил
Хадисът на Гавраил разказва историята: „Умар ибн ал-Хатаб (вторият правилно ръководен халиф) съобщава: Един ден, когато бяхме с пратеник на Аллах s [God s], мъж с изключително бели дрехи и много черна коса стигна до нас. Не се виждаха следи от пътуване по него и никой от нас не го позна. Седнал пред Пророка (мир и благословения върху него), облегнал колене на своите и сложил ръце на бедрата си., непознатият казал: „Кажи ми, Мохамед, за исляма“.
Пророкът отговорил: „Ислямът означава, че трябва да свидетелствате, че няма друг бог освен Бог и че Мохамед е пратеник на Аллах, че трябва да извършите ритуалната молитва, да плащате данъка за милостинята, бързо по време на Рамадан и да направите поклонение до Ka aba в Мека, ако можете да отидете там.
Човекът казал: „Ти си казал истината“. (Бяхме изумени от този човек, който разпитва Пророка и след това заявява, че е казал истината).
Непознатият заговори втори път, казвайки: „Сега ми кажете за вярата“.
Пророкът отговори: „Вярата означава, че имате вяра в Аллах, Неговите ангели, Неговите книги, Неговите пратеници и Последния ден и че имате вяра в съдбата, както се измерва, както в доброто, така и в злото му аспекти“.
Като отбелязва, че пророкът отново е казал истината, непознатият тогава казал: „Сега ми кажи за добродетелта“.
Пророкът отговорил: „Добродетел правиш това, което е красиво означава, че трябва да се покланяш на Аллах, сякаш го виждаш, защото дори и да не го виждаш, той те вижда.
И пак човекът каза: „Разкажете ми за часа (тоест настъпването на Страшния съд)“.
Пророкът отговорил: „За този, който е разпитан, не знае нищо повече от питащия“.
Непознатият каза: „Е, тогава ми кажи за знаците му“.
Пророкът отговорил: „Робното момиче ще роди любовницата си и ще видите боси, голи, бедстващи и пастири, които се съревновават един с друг в сградата“.
При това непознатият си отиде.
След като изчаках известно време, пророкът ми заговори: „Знаеш ли кой е въпросът, Умар?“ Отвърнах: „Аллах и Неговият пратеник знаят най-добре“. Пророкът каза: „Той беше Джибрил [Гавриил]. Той дойде да те научи на твоята религия. ""
Замислени въпроси
В предговора към книгата Въпроси и отговори за исляма от Фетхулах Гелен, Мохамед Цетин пише, че хадисът на Гавраил помага на читателите да се научат как да задават замислени духовни въпроси.
"Габриел знаеше отговорите на тези въпроси, но целта му да се прикрие и да постави тези въпроси беше да помогне на другите да постигнат тази информация. Въпрос се задава с определена цел. Задаване на въпрос в името на показването на един знанието или да искаш просто да тестваш другия човек е безсмислено. Ако се зададе въпрос с цел да се научи, за да може другите да разберат информацията (както в примера на Габриел по-горе, питащият вече може да знае отговора), може да се счита за въпрос, поставен по правилния начин. Въпросите от този вид са като семена на мъдростта. "
Определяне на исляма
Хадисът на Гавраил обобщава основните положения на исляма. Хуан Едуардо Кампо пише в книгата Енциклопедия на исляма:
"Хадисът на Гавраил учи, че религиозната практика и вярата са взаимосвързани аспекти на ислямската религия. Едното не може да се осъществи без другото."
В своята книга „Визията на исляма“ Сачико Мурата и Уилям К. Читик пишат, че въпросите на Габриел и отговорите на Мохамед помагат на хората исляма като три различни измерения, които работят заедно:
„Хадисът на Гавраил предполага, че в ислямското разбиране религията използва правилни начини за правене на нещата, правилни начини на мислене и разбиране и правилни начини за формиране на намеренията, които се крият зад дейността. В този хадис Пророкът дава всеки от три правилни начина на име. По този начин може да се каже, че "подчинението" е религия, тъй като се отнася до деянията, "вярата" е религия, тъй като се отнася до мислите, а "правенето на красивото" е религия, тъй като се отнася до намеренията. Тези три измерения на религията се слива в единна реалност, известна като ислям. "
