Движението „Социално евангелие“ беше мощно и широко религиозно движение в края на деветнадесети и началото на ХХ век, което застъпваше много социални реформи и чиито идеи за социална справедливост продължават да влияят на политиката и днес. Това либерално християнско религиозно движение започва след Гражданската война през 1865 г. и продължава до около 1920 г. Целта му е била да решава социални проблеми, причинени от индустриализацията и урбанизацията, като прилага индивидуални християнски принципи в обществото като цяло.
Протестантското духовенство все повече се интересуваше от социалната справедливост, тъй като ставаше свидетел на градска бедност и скръб, породени от индустриализацията и пренаселеността, по-голямото различие в богатството и упадъка на техните конгрегации с увеличаването на римско-католическите имигранти в САЩ от Европа. Използвайки по-специално учението на Исус, втората му заповед да „събереш ближния си като себе си протестантските служители започнаха да вярват и проповядват, че спасението зависи не само от това да обичаш Бога, но и от това да се държиш като Исусе, като обичаш ближния си, вършиш добри дела и се грижиш за бедните и нуждаещите се. Те вярвали, че богатството е предназначено да бъде споделено, а не запазено. Те не вярваха в концепцията за социален дарвинизъм или оцеляването на най-силните, теория, популярна по онова време, а по-скоро в търсенето на доброто на всички.
Популярната фраза Какво би направил Исус?, използвана от християните за подпомагане на моралните решения, набира популярност в резултат на движението на Социалното евангелие. Фразата беше част от заглавието на книга „ В неговите стъпки, какво би направил Исус?, написан от един от лидерите на движението за социални евангелия, д-р Чарлз Монро Шелдън (1857-1946). Шелдън беше конгрегационен министър, чиято книга представлява компилация от истории, разказани на неговия събор за хората, изправени пред морална дилема, пред които той ще постави въпроса, Какво би направил Исус?
Някои от другите ръководители на движението на Социалното евангелие бяха д-р Вашингтон Гладден (1836-1918), министър на конгрегацията и водещ член на Прогресивното движение, Йосия Силен (1847-1916), протестантски духовник, който беше силен привърженик на американците империализъм и Валтер Раушенбуш (1861-1918), баптистки проповедник и християнски богослов, написал няколко влиятелни книги, сред които християнството и социалната криза, най-популярната религиозна книга за три години след публикуването й и „Теология на социалното Евангелие .
история
В разгара на социалното евангелско движение населението в Америка и в частност в американските градове бързо нараства поради индустриализацията и имиграцията от Южна и Централна Европа. Беше ерата на позлатената епоха и разбойническите барони. На някои от духовенството изглеждаше, че много от успешните лидери на обществото са станали алчни и по-малко приведени в съответствие с християнските ценности и принципи. Увеличаването на различията в богатството доведе до развитието на работното движение, подкрепено от лидерите на движението „Социално евангелие“.
Американските градове нарастваха с огромни темпове, докато селските райони намаляват. Например град Чикаго премина от население от 5000 през 1840 г. до 300 000 през 1870 г. и 1, 1 милиона през 1890 г. Този бърз прираст на населението беше постигнат отчасти чрез изтегляне на хора от селските райони, където 40% от американците градовете преживяват свиващото се население между 1880 и 1890 г. Градовете не успяват да се справят с масовия приток на имигранти и други, въпреки че скоро следват бедността и размириците.
Тази беда е документирана в известна книга от един от първите фотожурналисти в Америка Джейкъб Рийс, който улови условията на живот и труд на градските бедни в своята книга, озаглавена „ Как живее другата половина“ (1890).
Разрастваха се и някои религиозни групи, като конгрегациите на католическите църкви. Изграждаха се и много нови източно-православни църкви и еврейски синагоги, но протестантските църкви губят много от своите енориаши от работническата класа.
Прогресивизъм и социално евангелие
Някои от идеите на движението „Социално евангелие“ се разразиха от идеите, излезли от тогавашните катедри по социални науки в американските университети, особено тези, свързани с прогресивното движение. Прогресистите вярваха, че човешката алчност е изпреварила предимствата на индустриализацията и работи за излекуване на много от социалните и политически неприятности в Америка.
Някои от социалните неприятности, към които се обърна движението за социално евангелие, включваха бедност, престъпност, расово неравенство, алкохолизъм, наркомания, безработица, граждански права, права на глас, замърсяване, детски труд, политическа корупция, контрол на оръжията и заплаха от война. Прогресистите се спряха на някои от същите тези въпроси, като например по-добри условия на труд, детски труд, алкохолизъм и избирателно право на жени, но някои от другите им цели бяха по-малко демократични. Те се противопоставят на имиграцията и мнозина се присъединяват към Ku Klux Klan през 1920-те.
Постижения
Някои от основните постижения на движението „Социално евангелие“ включваха селищни къщи, като Джейн Адамс Хъл-Хаус в Чикаго, основана през 1889 г. от социалната реформаторка Джейн Адамс, първата американка, спечелила Нобеловата награда за мир. Селищните домове обикновено се създават в бедни градски райони и се обитават от образовани жители от средна или по-горна класа, които предоставят услуги като дневни грижи, здравеопазване и образование на своите съседи с ниски доходи. Фоторепортерът Джейкъб Рийс също започна селищна къща в Ню Йорк, която съществува и до днес, селището на околията Jacob A Riis.
YMCA (Christian Men s Christian Association) е основана в Лондон, Англия през 1844 г. като сигурно убежище и ресурс за млади мъже, работещи в нездравословни и опасни градове в края на индустриалната революция (ок. 1750-1850) и скоро проби в САЩ. В САЩ тя беше превзета от привърженици на движението за социално евангелие и се превърна в мощно образувание и ресурс, правейки много добро за много градски бедни.
Движението за граждански права и социалното Евангелие
Въпреки че движението на Социалното евангелие първоначално е отделено явление, при което белите деноминации фокусират новооткрит ангажимент за милосърдие и справедливост за нуждите на белите хора, мнозина привърженици на социалното евангелско движение бяха загрижени за расовите отношения и правата на Афро-американците и социалното евангелско движение в крайна сметка помогнаха да се проправи път за движението за граждански права от 50-те до 70-те години. Вашингтон Гладън работи за расова справедливост и спомага за формирането на NAACP, а Валтер Раушенбуш оказва голямо влияние върху Мартин Лутър Кинг-младши, много от идеите на които идват от тези на Движението за социално евангелие в отговор на расовото неравенство.
Много от мислите и идеите на движението на Социалното евангелие допринесоха и за други движения като антивоенното организиране, освободителното богословие и освободителните движения в други страни. В допълнение, всички съвременни закони и социални институции, предназначени да защитят най-уязвимите и беззащитни хора от разрушителните ефекти на обществото, могат да проследят тяхното начало до времето на социалното евангелско движение. Движението на Социалното евангелие повишава социално съзнание и доведоха до закони, политики и социални институции, които все още работят за защита на нашите граждански права и най-уязвимите сред нас.
Препратки
1. Валтер Раушенбуш, шампион на социалното евангелие, Християнство днес, http://www.christianitytoday.com/history/people/activists/walter-rauschenbusch.html
2. Bateman, Bradley W., Социалното евангелие и прогресивната ера, Национален хуманитарен център, http://nationalhumanitiescenter.org/tserve/twenty/tkeyinfo/socgospel
3. Прогресивно движение, Централен исторически център на Охайо, http://www.ohiohistorycentral.org/w/Progressive_Movement
4. Барнд, Джоузеф, ставайки антирасистка църква; Пътуване към целостта, Fortress Press, Minneapolis, MN, 2011, p. 60.
5. Пак там.
6. Пак там.
Ресурси и допълнително четене
Bateman, Bradley W., Социалното евангелие и прогресивната ера, Национален хуманитарен център, http://nationalhumanitiescenter.org/tserve/twenty/tkeyinfo/socgospel
Барнд, Джоузеф, ставайки антирасистка църква; Пътуване към целостта, Fortress Press, Минеаполис, MN, 2011.
Християнска история, Валтер Раушенбуш, шампион на социалното евангелие, http://www.christianitytoday.com/history/people/activists/walter-rauschenbusch.html
Дорийн, Гари, Новото премахване, WEB DuBois и Черното социално евангелие, Yale University Press, 2015.
Еванс, Кристофър, изд., Социалното евангелие днес, Westminster John Knox Press,
Централна история на Охайо, Прогресивно движение, http://www.ohiohistorycentral.org/w/Progressive_Movement
PBS.org, За прогресивната религиозна традиция, http://www.pbs.org/now/society/socialgospel.html
История на САЩ, религиозно възраждане: Социалното евангелие, http://www.ushistory.org/us/38e.asp
Какво е социалното евангелие? http://www.temple.edu/tempress/chapters/100_ch1.pdf
