Сатана е характер, който се появява в системите на вярвания на много религии, включително християнството и исляма. В юдаизма „сатана” не е съзнателно същество, а метафора за злото наклонение щуцер хара, който съществува във всеки човек и ни изкушава да правим грешно.
Сатана като метафора за Йетцер Хара
Еврейската дума „сатана“ ( ) се превежда като „противник“ и идва от еврейски глагол, означаващ „да се противопоставя“ или „да възпрепятства“.
В еврейската мисъл едно от нещата, срещу които евреите се борят всеки ден, е „злият наклон“, известен още като хакерски хара (, от Genesis 6: 5). Хакерът хакер не е сила или същество, а по-скоро се отнася до вродената способност на човечеството да върши зло в света. Използването на термина сатана за описание на този импулс обаче не е много често. От друга страна, "добрият наклон" се нарича още тезер ха'тов ( ).
Позоваванията на "сатана" могат да бъдат намерени в някои православни и консервативни молитвени книги, но те се разглеждат като символични описания на един аспект от природата на човечеството.
Сатана като съзнателно същество
Сатана се явява като правилно същество само два пъти в цялата еврейска Библия, в книгата на Йов и в книгата на Захария (3: 1 2). И в двата случая терминът, който се появява, е ha'satan, като ha е определената статия „the“. Това има за цел да покаже, че терминологията се отнася до същество. Това същество обаче се различава значително от характера, открит в християнската или ислямската мисъл, известен като Сатана или Дяволът.
В книгата на Йов Сатана е изобразен като противник, който се подиграва с благочестието на праведник на име Йов (, на иврит го наричат Ийов). Той казва на Бога, че единствената причина Йов да е толкова религиозна е, защото Бог му е дал живот, изпълнен с благословия.
„Но положи ръката си върху всичко, което има, и той ще те прокле на лицето си“ (Йов 1:11).
Бог приема залогът на Сатана и позволява на Сатана да вали всякакви нещастия върху Йов: умират синовете и дъщерите му, той губи богатството си, болен е от болезнени циреи. И въпреки че хората казват на Йов да проклина Бога, той отказва. В цялата книга Йов изисква Бог да му каже защо всички тези ужасни неща се случват с него, но Бог не отговаря до глави 38 и 39.
"Къде бяхте, когато установих света?" Бог моли Йов: „Кажи ми, ако знаеш толкова много“ (Йов 38: 3-4).
Йов е смирен и признава, че е говорил за неща, които не разбира.
Книгата на Йов се хваща с трудния въпрос защо Бог допуска зло в света. Това е единствената книга в еврейската Библия, в която се споменава „сатана” като съзнателно същество. Идеята за сатана като същество с господство над метафизично царство, никога не е хващано в юдаизма.
Други препратки към Сатана в Танах
В еврейския канон има осем други препратки към сатана, включително две, които използват терминологията като глагол, а останалите, които използват термина за обозначаване на „противник“ или „препятствие“.
Форма на глагола:
- Numbers 22:22 = Ангел на господаря е изпратен "на сатана" Валаам, което означава да го осуети по пътя му
- Numbers 22:32 = отново се използва като глагол, което означава "да осуети" Валаам
Форма на съществителното име:
- 1 Самуил 29: 4 = се отнася до това, че Давид става „противник“ срещу филистимците във война
- 2 Самуил 19:23 = се отнася за синовете на Церуя, които стават „пречка“ за Давид
- 1 Царе 5:18 = Соломон пише на Хирам, като съобщава, че няма "противници"
- 1 Kings 11:14 = "И Господ издигна" противник "срещу Соломон, Хадад, едомееца; той беше от родословието в Едом."
- 1 Kings 11:23 = "И Бог въздигна срещу (Давид) противник" Резон, синът на Елиада, който бе избягал от Ададезер, царя на Зова, своя господар. "
- 1 Царе 11:25 = "И (Резон) беше" противник "на Израел през всички дни на Соломон със злото, причинено от Хадад, и той изтреби Израел и управляваше над Арам."
- Псалм 109: 6 = "Поставете нечестив човек над него и оставете" противник "да застане от дясната му ръка."
- 1 Chronicles 21: 1 = "Сега Сатана стана върху Израел и той премести Давид, за да преброи Израел.")
В заключение, юдаизмът е толкова строго монотеистичен, че равините се противопоставят на изкушението да охарактеризира никой друг, освен Бог с авторитет. По-скоро Бог е творец на доброто и злото и от човечеството зависи да избере кой път да следва.
