Мари Катрин Лаво е родена в Ню Орлеан и се издигна до славата като жрица на Вуду, или Водоун. През годините след смъртта ѝ се случи известно припокриване между нейните собствени легенди и тези на дъщеря й, наречена също Мари Лаво. По-малката Мари беше практикуваща Вуду като майка си. Голяма част от това, което се вярва за жрицата днес, е смесица от истории за майка и дъщеря.
Мари Лаво Бързи факти
- Пълно име: Marie Catherine Laveau (също изписано Laveaux)
- Роден: 10 септември 1801 г. в Ню Орлиънс, Луизиана
- Умира: 15 юни 1881 г. в Ню Орлиънс, Луизиана
- Родители: Чарлз Лаво Трюдо и Маргьорит Хенри Д'Аркател
- Съпрузи: Жак Парис и Луи Кристоф Думеснил де Глапион (вътрешен партньор, тъй като междурасовите бракове са били незаконни)
- Деца: Marie Euchariste Eloise and Marie Philomene. Твърди се, че е имала още 15 деца, но повечето са починали преди да достигнат пълнолетие.
- Известен с: Известен като the Voodoo Queen of New Orleans, ръководи публични ритуали и церемонии Voodoo и превърна практиката на Voodoo в печеливш бизнес.
Ранните години
Мари Катрин Лаво е родена в известния френски квартал на Ню Орлиънс през септември 1801 г. на Маргерита Хенри Д'Аркантел, свободна жена на цвят. Смята се, че Маргьорит е от коренноамерикански, африкански и френски произход и не е била омъжена за бащата на Мари, Чарлз Лаво Трюдо, който в крайна сметка става кмет на Ню Орлеан.
Портрет на Мари Лаво, рисуван от Франк Шнайдер, ок. 1920. Публичен домейн, чрез Wikimedia Commons Не се знае много за ранния живот на Мари, но през 1819 г. тя се омъжи за френски имигрант на име Жак Парис (в някои записи, наречен Жак Сантяго), с когото имат две дъщери. Малко след брака им Жак изчезна и в крайна сметка той бе обявен за мъртъв; някои източници твърдят, че той не е умрял, а просто е изоставил семейството си. Наричайки себе си вдовицата Париж, Мари започна работа като фризьор. Клиентите й, голяма част от които бяха богати бели и креолски жени във френския квартал, я виждаха като довереник и често й казваха най-личните си тайни нещо, което не е рядкост в индустрията за прически.
Освен че работи като фризьор, Мари работеше от време на време като медицинска сестра; тя взела болни хора, за да бъдат обгрижвани в дома си, а понякога и служила на затворници със смърт. В един момент тя се запознава и влиза в отношения с Луи Кристоф Думеснил де Глапион. Тъй като Глапион беше бял, той и Мари не бяха в състояние законно да се оженят, но живееха заедно до края на живота му и тя роди многобройни деца с него; някои сметки казват, че е имало седем, други намекват, че тя е имала цели петнадесет.
Жрицата на Вуду
През 1820-те години Мари започва да учи Вуду с мъж на име Доктор Джон, или Джон Баю (известен също като доктор Джон Монтане, според автора Дениз Алварадо), който е признат за лидер в общността на Вуду. В рамките на десетилетие Парижът-вдовица беше известен като една от няколкото кралици на вуду в град Ню Орлеан.
В изследването на синкретизма на католицизма и вуду в Ню Орлеан, авторът Антъни MJ Маранис изтъква, че докато някой е отгледал практикуващ католик, Мари е създала тясно приятелство с отец Антоан, местен ректор, който продължава да й предлага тайнствата, въпреки практиката си на Вуду. Мари беше доста умела в бизнеса, благодарение на годините си, прекарани като фризьор и комбинирайки вярата на Вуду с католическите традиции като светената вода и статуите на светеца, тя направи Вуду социално приемлив за жителите на горната класа в Ню Орлиънс. Маранис казва:
"Сватбата на католицизма с Вуду стана по-всеобхватна и забележима, когато Мари ЛаВео расте и съзрява. Много от последователите и приятелите на Мариева, познавайки приятелството й с Пере Антоан, и по този начин, с Католическата църква, започнаха безспорно. синтезиране на римокатолически ритуал и почитане на тайнствени предмети с традиционна африканска религия ... Въпреки че е вероятно синтезът на католически ритуали с тези на традиционната африканска религия да се е осъществил по някакъв начин, той е бил засилен чрез тесните връзки, с които Мари се е развила с Пер Антоан. "
Скоро тя започва да води обществени ритуали и церемонии на площад Конго, който беше едно от малкото места в града, където чернокожите и белите могат свободно да се смесват.
Laveau продава gris-gris торби защитни амулети, които произхождат от Африка, както и сексапил и магически отвари. Славата й се разрастваше с разпространението на думите, че измислиците й могат да излекуват болести, да отпускат желания и да донесат шест на враговете си. В допълнение, тя е извършена при гадаене и разказване на късмета. Тя беше известна с изцелението на болните и някои хора дори вярваха, че е жива светица. Услугите на Мари бяха на разположение за контрол на отклонените любовници, за увеличаване на плодовитостта, за отмъщение на онези, които са ви обидили и увеличаване на богатствата.
Свещеничка на вуду Мари Лаво - сканирана гравировка от 1886 г. benoitb / Гети изображения Ина Дж. Фандрих казва в „Раждането на кралицата на вуду в Ню Орлиънс: Мистерия с дълго време“, която реши :
"Всички в беда от всякакъв вид изглежда са потърсили нейната помощ. Жени и мъже, черно-бели, поробени и свободни, богати и известни, и бедни, и непознати. Слуховете говорят, че всички водещи политици в града, богати плантатори, адвокати и бизнесмени се консултирали тайно с нея, преди да вземат някакво важно решение, тъй като изглежда, че всички в града на полумесеца са били убедени, че всичко, което прогнозира кралицата на Вуду, ще се сбъдне безупречно “.
Въпреки че е напълно възможно някои нейни гадателни знания да се основават на широка мрежа от информатори, позиционирани като слуги в заможни домакинства, всички вярват в способностите на Мари. В действителност, тъй като репутацията й нарастваше, нарастваше и силата й и в крайна сметка тя депонира другите кралици на вуду в Ню Орлиънс.
През юни 1881 г. Мари починала спокойно вкъщи и била погребана в гробището Сейнт Луис №1 в криптата на семейство Лаво-Глапион. Подобно на много от гробниците на Ню Орлиънс, структурата е над земята, тъй като водната маса прави подземния стаж непрактичен. Всяка година стотици посетители идват в гробницата; Вярва се, че духът на Marie ще даде благосклонност на онези, които оставят предложения за монети, мъниста, свещи или ром. Интересното е, че има две различни крипти, за които се твърди, че държат останките на Мари, а предложенията са оставени и в двете. От другата страна на улицата има статуя на Свети Експедит; Предполага се, че предложенията за паунд торта, останали при статуята, ускоряват милостта, поискана от Мари.
Корбис чрез Гети Имиджис / Гети Имидж Мари по-младата
Дъщерята на Мари, също на име Мари, беше едно от двете деца на Глапион, за които се знае, че оцеляват до зряла възраст. Подобно на майка си, Мария Втора също работи известно време като фризьор и започва да практикува Вуду на млада възраст. След смъртта на майка си тя пое ръководството на публичните церемонии, но никога не спечели същото ниво на популярност, на което се радваше Мари Първа. По много сведения тя вдъхна страх и подчинение на своите последователи, а не любов и страхопочитание.
Мари II управлява бар за известно време, както и бардак; тя беше домакин на пищни партита, на които канеше заможни бели мъже да участват в шампанско, храна и голи черни жени. Смята се, че е загинала, като се е удавила в езерото Понтчартрейн в буря през 1897 година.
Източници
- Фандрих, Ина Дж. Рождеството на кралицата на вуду в Ню Орлеан: Разгадана мистерия с дълъг период. Луизиана История: списанието на историческата асоциация на Луизиана, Историческо сдружение на Луизиана, 2005 г., www.jstor.org / стабилна / 4234122.
- Лонг, Каролин Мороу. Жрица на Ню Орлиънс Вуду: легендата и реалността на Мари Лаво . University Press of Florida, 2007.
- Maranise, Anthony MJ Изследване на синкретизма на католицизма и Voodoo в Ню Орлеанс.,
- Niven, Steven J. Marie Laveaux: Жрицата на Водо, която е държала Ню Орлеан под нейното заклинание. Коренът, Www.theroot.com, 12 януари 2017 г., www.theroot.com/marie-laveaux -В-vodou-жрица-кой-държат-нов-Орлеан-1790858802.
- Секстън, Роки. Кажунски и креолски лечители: магико-религиозно народно изцеление във френския Луизиана. Западният фолклор, Фолклорното дружество на Западните щати, юли 1992 г., www.jstor.org/stable/1499774.
