Според най-ранните будистки писания, Буда учи, че има четири етапа за просветление. Това са (на санскрит) srotapanna, или "поток ентерер"; sakrdagamin, или „веднъж върнат”; анагамин или „ невъзвръщащ се “; и архат, „достоен един“.
Този четирикратен път към просветлението все още се преподава в будиста на Теравада и вярвам, че може да се преподава и в някои училища на тибетския будизъм. Останалата част от будизмът на Махаяна в по-голямата си част разработи различна формула за етапите на просветлението. Определението "поток-ентерер" обаче понякога се появява в текстове на Махаяна, също.
Класическата дефиниция на потока-ентерер е "този, който е влязъл в supramundane пътя." Supramundane е фантастична дума за „надхвърляне на световността “. Санскритът е arya-marga, което просто означава „благороден път“. Квалификациите за srotapanna ( sotapanna в Пали) изглеждат доста размити.
Въпреки това, в ранния будизъм постигането на статут на srotapanna беше необходимо, за да се счита за част от сангха. Така че нека видим дали можем да изясним какво е да влезем в потока.
Отваряне на Dharma Eye
Някои учители казват, че човек влиза в потока при отварянето на окото на дхарма. Дхарма е дума, която може да се отнася до ученията на Буда, а също и до истинската природа на реалността.
Прочетете още: Какво е дхарма в будизма?
Очите на дхарма виждат, че за "реалността" има повече от появата на явления. Буда научи, че появата е илюзия и когато окото на дхарма се отвори, ние започваме да оценяваме истинността на това за себе си.
Може да нямаме перфектна яснота, но оценяваме, че начинът, по който реалността обикновено се разбира, е много ограничен и, добре, не всичко е реалността. По-специално, ние започваме да възприемаме истинността на зависимото начало и начина, по който всички явления зависят от други явления за съществуване.
Прочетете още: Interbeing
Прекъсване на първите три връзки
Друго стандартно определение на srotapanna, открито на Pali Sutta-pitaka, е, че човек влиза в потока, като отрязва първите три връзки. „Блъдници“ в будизма се отнасят до перспективи, вярвания и нагласи, които ни обвързват с невежеството и блокират пробуждането.
Има няколко списъка на окови, които не са напълно съгласни, но през повечето време първите три са: (1) вяра в себе си; (2) съмнение, особено в учението на Буда; и (3) привързаност към ритуали и обреди.
Ако будизмът е нов за вас, „вярата в себе си“ може да ви се стори безсмислена. Но Буда научи, че нашето убеждение, че „аз“ съм постоянно същество, отделно от всичко останало, е главният източник на нашето нещастие. Трите отрови - невежеството, алчността и омразата - възникват от тази фалшива вяра.
Съмнението в този смисъл е недоверие към учението на Буда, особено в истинността на Четирите благородни истини. Въпреки това, съмнението в смисъла да сме несигурни какво означават учението не е лошо, ако това съмнение ни подтиква към постигане на яснота.
Привързаността към ритуалите и обредите е интересно средство. Подобно на съмнението, ритуалите и обредите не са непременно „лоши“; зависи от това какво прави човек с ритуалите и обредите и как човек ги разбира. Например, ако се включите в ритуал, защото мислите, че ще изтрие вредната карма или ще ви донесе късмет, грешите. Но ритуалите могат да играят полезна роля на практика.
Прочетете още: Целта на ритуалите в будизма.
Потокът не спира
Характерното за един поток е да тече. Всичко, което влезе в потока, ще бъде изтеглено заедно с потока.
По същия начин, характеристика на srotapanna е да продължава да тече към просветление. Влизането в потока бележи точка в духовното развитие, при която напълно изоставянето на пътя вече не е възможно.
Казано е, че човек, постигнал сротапана, ще осъзнае просветлението в рамките на седем живота. Не всеки вярва в това буквално. Важното е, че след като се постигне srotapanna, няма връщане назад. Пътеката може да има неочаквани завои; търсещият все още може да се сблъска с много бариери. Но дърпането на потока ще стане все по-силно и по-силно.
