Конфуций (551-479 г. пр. Н. Е.), Основоположникът на философията, известна като конфуцианство, е бил китайски мъдрец и учител, прекарал живота си, засягащ практически морални ценности. Той беше кръстен Конг Циу по рождение и беше известен още като Конг Фузи, Конг Зи, К'унг Чиу или Мастър Конг. Името Конфуций е транслитерация на Конг Фузи и за първи път е използвано от езуитски учени, които посещават Китай и научават за него през 16 век сл. Хр.
Бързи факти: Конфуций
- Пълно име: Kong Qiu (при раждане). Известни също като Kong Fuzi, Kong Zi, K'ung Ch'iu или Master Kong
- Известен с: Философ, основател на конфуцианството
- Роден: 551 г. пр. Н. Е. В Куфу, Китай
- Умира: 479 г. пр. Н. Е. В Куфу, Китай
- Родители: Shuliang He (баща); Член на клана Ян (майка)
- Съпруг: Qiguan
- Деца: Бо Ю (също посочен като Кон Ли)
Ранен живот
Въпреки че Конфуций е живял през V в. Пр. Н. Е., Биографията му не е записана чак до династията Хан, около 400 години по-късно, в Записите на Великия историк или Шиджи от Сима Циан. Конфуций е роден в някога аристократично семейство в малка държава, наречена Лу, в североизточен Китай през 551 г. пр. Н. Е., Малко преди период на политически хаос, известен като Период на воюващите държави. Различни преводи на шиджиите сочат, че баща му е бил възрастен, близо 70, докато майка му е била само на 15 и вероятно съюзът е извън брак.
Бащата на Конфуций починал, когато бил малък, и той бил отгледан в бедност от майка си. Според „Аналектите“, сборник от учения и поговорки, приписвани на Конфуций, той придобива дребни умения като необходимост от лошото си възпитание, макар че неговото положение като член на бивше аристократично семейство му дава възможност да преследва научните си интереси. Когато Конфуций е на 19 години, той се ожени за Qiguan, въпреки че бързо се раздели с нея. Записите се различават, но е известно, че двойката е имала само един син Бо Ю (наричан също Конг Ли).
По-късни години
Някъде около 30-годишна възраст Конфуций започва да напредва в кариерата си, заемайки административни роли и по-късно политически позиции за държавата Лу и управляващото й семейство. Докато навърши 50 години, той беше обезверен от корупцията и хаоса на политическия живот и тръгна на 12-годишно пътешествие из Китай, като събира ученици и преподава.
Малко се знае за края на живота на Конфуций, макар че се предполага, че той е прекарал тези години в документиране на своите практики и учения. Любимият му ученик и единственият му син и двамата починаха през това време, а преподаването на Конфуций не подобри състоянието на правителството. Той предвиди началото на периода на воюващите държави и не успя да предотврати хаоса. Конфуций умира през 479 г. пр. Н. Е., Въпреки че неговите уроци и наследство се предават от векове.
Учения на Конфуций
Конфуцианството, произхождащо от писанията и учението на Конфуций, е традицията, фокусирана върху постигането и поддържането на социална хармония. Тази хармония може да бъде достъпна и да се поддържа непрекъснато от спазването на обреди и ритуали и се основава на принципа, че човешките същества са в основата на доброто, непроменяемото и преподаваемото. Функцията на конфуцианството се основава на общото разбиране и прилагане на строга социална йерархия между всички отношения. Спазването на предписания социален статус създава хармонична среда и предотвратява конфликтите.
Целта на конфуцианството е да постигне състояние на пълна добродетел или доброта, известно като рен. Този, който е постигнал рен, е перфектен джентълмен. Тези господа щяха да се впишат стратегически в тъканта на социалната йерархия, като същевременно подражават на конфуцианските ценности чрез думи и действия. Шестте изкуства бяха дейностите, практикувани от господата, за да ги научат на уроци извън академичните среди.
Шестте изкуства са ритуал, музика, стрелба с лък, езда с колесници, калиграфия и математика. Тези шест изкуства в крайна сметка формираха основата на китайското образование, което, подобно на много други неща в Китай и Югоизточна Азия, е силно повлияно от конфуцианските ценности.
Тези принципи на конфуцианството произтичат от конфликта в собствения живот на Конфуций. Той се роди в свят, който беше на ръба на хаоса. Всъщност, скоро след смъртта си, Китай ще влезе в период, известен като Воюващите държави, по време на който Китай беше разделен и хаотичен близо 200 години. Конфуций видял този пивоварен хаос и се опитал да използва учението си, за да го предотврати, като възстанови хармонията.
Конфуцианството е етика, която управлява човешките взаимоотношения, а централната му цел е да знае как да се държи по отношение на другите. Честният човек постига релационна идентичност и става релационен Аз, който е интензивно осъзнат присъствието на други човешки същества. Конфуцианизмът не е нова концепция, а по-скоро вид рационален секуларизъм, развит от ru („учението на учените“), известно още като ru jia, ru jiao или ru xue. Версията на Конфуций е била известна като Kong jiao (култът към Конфуций).
В най-ранните си формации (Шан и ранните династии Чжоу [1600-770 г. пр. Н. Е.]) Ру се споменава за танцьори и музиканти, които изпълняват ритуали. С течение на времето терминът нарасна, за да обхване не само хората, които изпълняваха ритуали, но и самите ритуали; в крайна сметка ру включваха шамани и учители по математика, история, астрология. Конфуций и неговите ученици го предефинираха, за да означава професионални учители по древна култура и текстове по ритуал, история, поезия и музика. От династията Хан ru означава училище и неговите учители по философия за изучаване и практикуване на ритуалите, правилата и обредите на конфуцианството.
Конфуцианизъм (Джан Бинлин) са открити три класа руски студенти и учители:
- ru интелектуалци, които са служили на държавата
- ru учители, които преподавали по предметите на шестте изкуства
- ru последователи на Конфуций, които изучавали и разпространявали конфуцианската класика
Търся изгубеното сърце
Учението на ru jiao беше „търсене на изгубеното сърце“: процес през целия живот на лична трансформация и усъвършенстване на характера. Практикуващите наблюдавали li (набор от правила за приличие, обреди, ритуал и декор) и изучавали произведенията на мъдреците, винаги следвайки правилото, че ученето никога не трябва да спира.
Конфуцианската философия преплита етични, политически, религиозни, философски и образователни основи. Той е съсредоточен върху отношенията между хората, изразени чрез парчетата от конфуцианската вселена; небето (Tian) отгоре, земята (di) отдолу и хората (ren) в средата.
Три части от конфуцианския свят
За конфуцианците небето създава моралните добродетели на хората и упражнява мощни морални влияния върху човешкото поведение. Както природата, небето представлява всички нечовешки феномени, но хората имат положителна роля за поддържане на хармонията между небето и земята. Това, което съществува на небето, може да се изучава, наблюдава и схваща от хора, които изследват природните явления, социалните въпроси и класическите древни текстове; или чрез себеотражаване на собственото си сърце и ум.
Етичните ценности на конфуцианството включват развиване на самоуважение за реализиране на потенциала чрез:
- рен (хуманност)
- Yi (правота)
- li (ритуал и приличие)
- ченг (искреност)
- xin (истинност и лична цялост)
- zheng (лоялност към социалната съгласуваност)
- xiao (основание на семейството и държавата)
- Чжун Йонг ("златната средна" в обичайната практика)
Конфуцианството религия ли е?
Тема на разискване сред съвременните учени е дали конфуцианството се квалифицира като религия. Някои казват, че това никога не е било религия, други, че винаги е било религия на мъдростта или хармонията, светска религия с акцент върху хуманистичните аспекти на живота. Хората могат да постигнат съвършенство и да спазват небесните принципи, но хората трябва да направят всичко възможно, за да изпълнят своите етични и морални задължения, без помощта на божества.
Конфуцианството наистина включва почитане на предците и твърди, че хората са съставени от две части: хун (дух от небето) и по (душа от земята). Когато човек се роди, двете половини се обединяват и когато този човек умре, те се разделят и напускат земята. Жертвата се прави на предците, които някога са живели на земята, като пускат музика (за да си припомнят духа от небето) и разливат и пият вино (за да черпят душата от земята.
Писанията на Конфуций
Тази плака от Китайската народна република е част от ръкопис на династията Тан на Аналектите на Конфуций с пояснения от Ченг Хсуан, открит през 1967 г. в Търфан, Синкианг. Аналектите на Конфуций бяха основен учебник за учениците в древен Китай. Този ръкопис показва сходството на образователните системи между Турфан и други части на Китай. Bettmann / Гети изображения Конфуций е приписан да пише или редактира няколко творби през живота си, категоризирани като Петте класици и Четирите книги. Тези съчинения варират от исторически разкази до поезия до автобиографични настроения към обреди и ритуали. Те служат като опора за гражданското размисъл и управление в Китай от края на периода на воюващите държави през 221 г. пр.н.е.
Петте класики са:
- Книгата на Одеса (стихосбирка)
- Книгата на документите (исторически събития на древен Китай)
- Книгата на промените (книга за гадаене, фокусирана върху Ин и Ян)
- Книгата на обредите (ритуали и управленски практики по време на династията Чжоу)
- Пролетни и есенни летописи (хронологичен запис на щата Лу)
Четирите книги включват:
- Аналекти (учения и разговори на Конфуций)
- Великото учене (ръководство за самоусъвършенстване чрез изследване на света)
- Учението за средното (ръководство за поддържане на хармония в живота)
- Менций (колекция от дискусии между Конфуций и Менций)
Източници
- Хо DYF. 1995. Самоубийството и идентичността в конфуцианството, даоизма, будизма и индуизма: контрастира със Запада. Списание за теорията на социалното поведение 25 (2): 115-139.
- Хван КК. 1999. Филиалното благочестие и лоялност: два вида социална идентификация в конфуцианството. Азиатски журнал за социална психология 2 (1): 163-183.
- Джонсън, Spencer. Стойността на честността: историята на Конфуций . Danbury Press, 1979.
- Кайзука, Шигеки и Джефри Боуни. Конфуций: неговият живот и мисъл . Публикации на Dover, 2002.
- Li J и Yongqiang L. 2007. Философско назидание и назидателна философия: относно основните характеристики на конфуцианския дух. Граници на философията в Китай 2 (2): 151-171.
- Тейлър Р и Арбукъл Г. 1995. Конфуцианство. The Journal of Asian Studies 54 (2): 347-354.
- Яо X. 2000. Конфуцианство, Конфуций и конфуцианска класика. Въведение в конфуцианството. Cambridge: Cambridge University Press. стр. 16-63.
- Яо X. 2015. Въведение. Енцилопедия на конфуцианството. Cambridge: Cambridge University Press.
- Zhang X и Taisu Z. 2009. Философската особеност на конфуцианството и позицията му в междукултурния диалог: универсализъм или неуниверсализъм? Граници на философията в Китай 4 (4): 483-492.
