Като цяло пиетизмът е движение в рамките на християнството, което подчертава личната преданост, святостта и истинското духовно преживяване над простото придържане към теологията и църковния ритуал. По-конкретно, пиетизмът се отнася до духовно възраждане, развило се в рамките на Лютеранската църква от 17-ти век в Германия.
Цитата на пиетизма
"Изучаването на теологията трябва да се продължава не от раздора на спорове, а от практиката на благочестието." - Филип Якоб Спенер
Произход и основатели на пиетизма
В християнската история се появяват пиетистични движения винаги, когато вярата е станала невалидна от реалния живот и опит. Когато религията стане студена, официална и безжизнена, може да се проследи цикъл на смъртта, духовен глад и ново раждане.
До 17-ти век протестантската реформация се е развила в три основни деноминации. Тесната принадлежност между църква и държава внесе в тези църкви широко плиткост, библейско невежество и безнравственост. В резултат на това пиетизмът възниква като стремеж да се вдъхне живот обратно в реформационната теология и практика.
Терминът пиетизъм изглежда първо е използван за идентифициране на движението, ръководено от Филип Якоб Спенер (1635 1705), лутерански богослов и пастор във Франкфурт, Германия. Често се смята за баща на немския пиетизъм. Основен труд на Spener, Pia Desideria, или Heartfelt Desire for God-приятна реформа, първоначално публикуван през 1675 г., става наръчник за пиетизъм. Английска версия на книгата, публикувана от Fortress Press, все още е в тираж.
След смъртта на Спенер, Аугуст Херман Франке (1663 1727) става водач на немски пиетисти. Като пастор и професор в Университета в Хале, неговите писания, лекции и църковно ръководство предоставят модел за морално обновление и променения живот на библейското християнство.
И Спенър, и Франке бяха силно повлияни от писанията на Йохан Арнд (1555 1621), по-ранен лутерански църковен водач, често смятан за истинския баща на пиетизма от историците днес. Арнд направи най-значителното си въздействие чрез предания си класик, Истинско християнство, публикуван през 1606 г.
Възродено мъртво православие
Спенер и тези, които са следвали след него се опитва да коригира все по-голям проблем, който идентифицира като мъртъв ортодоксалност в рамките на Лутеранската църква. Според тях животът на вярата за членовете на църквата постепенно се свеждаше до просто придържане към учението, официалното богословие и църковния ред.
Стремеж към възраждане на благочестие, преданост и истинска благочестие, Спенер въведе промяна чрез основаване на малки групи благочестиви вярващи, които редовно се срещаха за молитва, изучаване на Библията и взаимно назидание. Тези групи, наречени Collegium Pietatis, което означава „благочестиви събирания“, подчертават светия живот. Членовете се съсредоточиха върху освобождаването от греха, като отказаха да участват в забавления, които считаха за светски.
Святост над официалната теология
Пиетистите подчертават духовното и морално обновяване на индивида чрез пълна обвързаност с Исус Христос. Преданността се доказва от нов живот, рисуван след библейски примери и мотивиран от Христовия Дух.
В пиетизма истинската святост е по-важна от следването на официалната теология и църковния ред. Библията е постоянен и непоколебимо ръководство за живеене на вярата. Вярващите се насърчават да се включват в малки групи и да преследват личните преданости като средство за растеж и начин за борба с безличния интелектуализъм.
Освен че развиват личен опит на вярата, пиетистите подчертават загрижеността да помагат на нуждаещите се и да демонстрират любовта на Христос към хората по света.
Дълбоко влияние върху съвременното християнство
Въпреки че пиетизмът никога не се е превърнал в деноминация или организирана църква, той е имал дълбоко и трайно влияние, докосвайки почти целия протестантизъм и оставя своя отпечатък върху голяма част от съвременния евангелизъм.
Химните на Джон Уесли, както и акцентът му върху християнския опит, са отпечатани с белези на пиетизъм. Пиетистките вдъхновения могат да се видят в църквите с мисионерска визия, социални програми и програми за общност, акцент в малките групи и програми за изучаване на Библията. Пиетизмът е оформил начина, по който съвременните християни се покланят, дават приношения и водят своя предан живот.
Както при всяка религиозна крайност, радикалните форми на пиетизъм могат да доведат до легализъм или субективизъм. Въпреки това, стига акцентът му да остане библейски балансиран и в рамките на истините на Евангелието, пиетизмът остава здрава, създаваща растеж, възстановяваща живота сила в глобалната християнска църква и в духовния живот на отделните вярващи.
Източници
- „Пиетизъм: вътрешното преживяване на вярата.“ Списание за християнска история. Брой 10
- „Пиетизъм“. Ежествен речник на етиката (стр. 88–89).
- „Пиетизъм“. Речник на теологичните термини (стр. 331).
- „Пиетизъм“. Речник на християнството в Америка.
- „Пиетизъм“. Джобен речник на реформаторската традиция (стр. 87).
