Винаги има много дискусии в езическата общност относно „така наречените Burning Times“, което е терминът, използван за описание на ловът на вещици от ранна съвременна Европа. Често този разговор се пренасочва към „Салем, Масачузетс и известният процес през 1692 г.“, което води до двадесет екзекуции. Въпреки това, в повече от три века оттогава историческите води са станали малко замъглени и много съвременни езичници се оказват съпричастни към обвиняемите Салем .
Докато съчувствието и със сигурност съпричастността винаги са добри неща, но е важно също така да не позволяваме на емоциите да оцветяват фактите. Добавете в многобройните филми и телевизионни сериали, които споменават Салем, и нещата се изопачават още повече. Нека разгледаме някои важни исторически доказателства, че хората често забравят за изпитанията на вещи на Салем.
Знаеше ли?
- Малко вероятно е някой в Салем да е практикувал магьосничество. Най-голямата част от общността се е състояла от набожни и благочестиви християни.
- Никой не беше изгорен на клада в Салем, но деветнадесет души бяха обесени, а един беше притиснат до смърт под тежки камъни.
- Една от най-популярните теории за това, което би могло да предизвика масовата истерия на Салем, е тази за отравяне с ергота, но последните учени поставят под въпрос тази идея.
Никой не е изгорен при колата
Архив на Бетман / Гети Имидж Изгарянето на клада беше понякога използван метод за екзекуция в Европа, когато човек беше осъден за магьосничество, но като цяло беше запазен за онези, които отказаха да се покаят за греховете си. Никой в Америка никога не е бил убит по този начин. Вместо това през 1692 г. обесването е предпочитаната форма на наказание. Двадесет души бяха умъртвени в Салем за престъплението на магьосничеството. Деветнадесет бяха обесени, а един гибел Джилс Корей притиснат до смърт. Седем души загинаха в затвора. Между 1692 и 1693 г. са обвинени повече от двеста души.
02 от 05Малко вероятно е някой да е бил вещица
Временни архиви / Гети изображения Докато много съвременни езичници цитират изпитанията на Салем като пример за религиозна нетърпимост, по онова време магьосничеството изобщо не е било разглеждано като религия. На него се гледа като на грях срещу Бога, църквата и Короната и по този начин се третира като престъпление. Важно е също да запомните, че няма доказателства, освен спектрални доказателства и принудителни признания, че някой от обвиняемите действително е практикувал магьосничество.
В Нова Англия от XVII век почти всички практикуват някаква форма на християнство. Това означава ли, че те не можеха да се занимават с магьосничество? Не, защото със сигурност има някои християни, които не правят исторически доказателства, че някой наистина е работил някаква магия в Салем. За разлика от някои от по-известните случаи в Европа и Англия, като този на процеса за вещици на Пендъл, сред обвиняемите на Salem не беше никой, който беше известен като местна вещица или лечител, с едно изключение.
Една от най-известните на обвиняемите е била фокусът на някои предположения относно това дали тя практикува народна магия или не, защото се смята, че е „гадателка“. Робът Титуба, поради произхода си в Карибите (или вероятно в Западната Индия), можеше да практикува някаква форма на народна магия, но това никога не е потвърдено. Напълно възможно е голяма част от вината, възложена на Титуба по време на изпитанията, да се основава на нейната расова и социална класа. Тя беше освободена от затвора малко след започването на обесването и никога не е била съдена или осъждана. Няма документация къде може да е отишла след изпитанията.
Често във филмите, телевизията и книгите обвинителите в процеса на Салем се представят като разярени тийнейджърки, но това не е напълно вярно. Много от обвинителите бяха пълнолетни и повече от няколко от тях бяха хора, които сами бяха обвинени. Посочвайки пръста си към другите, те успяха да прехвърлят вината и да пощадят собствения си живот.
03 от 05Спектралните доказателства се считат за законни
Corbis / VCG чрез Getty Images / Гети Имиджис Това е доста трудно да се покажат каквито и да било конкретни, осезаеми доказателства, че някой е в съюз с Дявола или се мотае с духове. Това са спектрални доказателства, които играят значителна роля в изпитанията на Салем. Според USLegal.com, Спектралните доказателства се отнасят до свидетелски показания, че духът или спектралната форма на обвиняемия се появяват пред него / нейния свидетел в сън по времето, когато физическото тяло на обвиняемия е било на друго място. [Щат срещу Дъстин, 122 NH 544, 551 (NH 1982)]. "
Какво означава това в лайкменски план? Това означава, че въпреки че свръхестествените доказателства могат да ни се струват схематични в днешния ден и възрастта, за хора като Котън Матер и останалата част от Салем, то беше напълно приемливо в случаи на необходимост. Матер видя, че войната срещу Сатана е също толкова важна, колкото войната срещу французите и местните индиански племена. Което ни довежда до
04 от 05Икономиката и политиката имат значение
Къща по поръчка Salem Уолтър Бибиков / AWL Images / Гети Докато днешният Салем е процъфтяваща столична област, през 1692 г. това е отдалечено селище на ръба на границата. Той беше разделен на две отделни и много различни социално-икономически части. Село Салем е било населено предимно от бедни фермери, а Салем Таун е бил проспериращо пристанище, пълно със средни и заможни търговци. Двете общности бяха на разстояние три часа пеша, което беше най-често срещаният метод за транспортиране по онова време. Години наред Salem Village се опитваше да се отдели политически от Salem Town.
За да усложнят нещата по-нататък, в самото село Салем имаше две отделни социални групи. Онези, които живееха по-близо до град Салем, се занимаваха с търговия и се възприемаха като малко по-светски. Междувременно тези, които живееха по-далеч, се вкопчиха в своите твърди пуритански ценности. Когато новият пастор на Салем Селище, преподобният Самюел Парис, дойде в града, той изобличи светското поведение на кръчмарите и ковачите и други. Това създаде разрив между двете групи в село Салем.
Как този конфликт се отрази на изпитанията? Е, повечето от обвиняемите живееха в частта от село Салем, която беше пълна с бизнес и магазини. Повечето от обвинителите бяха пуритани, които живееха във фермите.
Сякаш класовите и религиозните различия не бяха достатъчно лоши, Салем беше в район, който беше редовно атакуван от индиански племена. Много хора живееха в постоянно състояние на страх, напрежение и параноя.
05 от 05Теорията на ерготизма
Печат колектор / Гети изображения Една от най-популярните теории за това, което би могло да предизвика масовата истерия на Салем през 1692 г., е тази за отравяне с ерготи. Ergot е гъба, която се намира в хляба и има същия ефект като халюциногенните лекарства. Теорията за пръв път се натъкна на 70-те години на миналия век, когато Линда Р. Капораел написа „ Ерготизъм: Сатаната изгубен в Салем?
Д-р Джон Лиенхард от Университета в Хюстън пише в „ Ръж, Ергот и вещици“ за проучване на Мери Матосян от 1982 г., което подкрепя констатациите на Капораел. Лиенхард казва:
Matossian разказва история за ръжен ергот, който достига далеч отвъд Салем. Тя изучава седем века демография, време, литература и рекорди от култури от Европа и Америка. Матосиан твърди, че през историята спадът на населението е следвал диетите с ръжен хляб и времето, което благоприятства ергота. По време на огромен обезлюдяването в ранните години на Черната смърт, веднага след 1347, условията са идеални за мораво рогче В 1500 г. и 1600 г., симптомите на моравото рогче бяха обвинени witchesall цяла Европа, и най-накрая в Масачузетс, Ловът на вещици почти не се е случвал там, където хората не са яли ръж.
През последните години обаче теорията на ерготата е поставена под въпрос. DHowlett1692, който редовно блогва за всички неща Салем, цитира статия от 1977 г. на Николай П. Спанос и Джак Готлиб, която оспорва изследването за ерготизма на Caporael . Спанос и Готлиб спорят
, че общите особености на кризата не приличат на епидемия от ерготизъм, че симптомите на засегнатите момичета и на другите свидетели не са тези на конвулсивен ерготизъм и че рязкото приключване на кризата, и разкаянието и второто мисли на тези, които са съдили и свидетелствали срещу обвиняемия, могат да бъдат обяснени без прибягване до хипотезата за ерготизма.
Накратко, Спанос и Готлиб смятат, че теорията за ерготизма е неоснователна по няколко причини. Първо, има редица симптоми на отравяне с ергота, които не са съобщавани от тези, които твърдят, че са били засегнати от магьосничество. Второ, всеки получил храната си от едно и също място, така че симптомите биха се появили във всяко домакинство, а не само в избрани. Накрая много от симптомите, описани от свидетелите, спряха и започнаха отново въз основа на външни обстоятелства и това просто не се случва с физиологично заболяване.
За допълнително четене
- Ръководство за истерията на магьосниците на Салем от 1692 г. от Дейвид К. Браун
- В примката на Дявола, от Мери Бет Нортън
- Изпитанията на вещиците на Салем - Дневна дневна хроника на общност под обсада, от Мерилин К. Роуч
- Вещиците: Салем, 1692 г., от Стейси Шиф
