В Упанишадите можем да изучаваме грациозния конфликт на мисли с мисълта, появата на по-задоволителна мисъл и отхвърлянето на неадекватни идеи. Хипотезите бяха напреднали и отхвърлени на основата на опита, а не по диктата на верую. Така мисълта, форсирана напред, за да разгадае мистерията на света, в който живеем. Нека да разгледаме накратко 13-те основни Упанишади:
Чандоджа Упанишад
Чандогия Упанишад е Упанишад, който принадлежи на последователите на Сама Веда. Всъщност това са последните осем глави от десетглавата Чандогя Брахмана и подчертава важността на възпяването на свещения Аум и препоръчва религиозен живот, който представлява жертва, строгост, милосърдие и изучаване на Vedas докато живее в къщата на гуру. Този Упанишад съдържа учението за прераждането като етично следствие от karma. Той също така изброява и обяснява стойността на човешките атрибути като реч, воля, мисъл, медитация, разбиране, сила, памет и надежда.
Кена Упанишад
Кена Упанишад произлиза името си от думата "Кена", което означава "от кого". Той има четири раздела, първият два в стих, а другите два в проза. Метричната част се занимава с Върховния неквалифициран Брахман, абсолютния принцип, лежащ в основата на света на явлението, а прозовата част се занимава с Върховния като Бог, "Исвара". Кена Упанишад заключава, както казва Сандерсен Бек, че строгостта, сдържаността и работата са основата на мистичното учение; Ведите са нейни крайници, а истината е неговият дом. Този, който го знае, поразява злото и се утвърждава в най-отличния, безкраен, небесен свят.
Айтарея Упанишад
Атареята Упанишад принадлежи към Риг Веда. Целта на този Упанишад е да отведе ума на жертвеника далеч от външния церемониал към неговия вътрешен смисъл. Тя се занимава с генезиса на Вселената и създаването на живот, сетивата, органите и организмите. Той също така се опитва да се задълбочи в идентичността на интелигентността, която ни позволява да виждаме, говорим, миришем, чуваме и знаем.
Каушитаки Упанишад
Каупитаки Упанишад изследва въпроса дали има край на цикъла на прераждането и поддържа върховенството на душата („атман“), която в крайна сметка е отговорна за всичко, което преживява.
Ката Упанишад
Ката Упанишад, която принадлежи към Яджур Веда, се състои от две глави, всяка от които има три раздела. В него е използвана древна история от „Риг Веда“ за баща, който дава смърт на сина си (Яма), като същевременно изважда някои от най-висшите учения за мистичната духовност. Има някои пасажи, общи за Гита и Ката Упанишад.
Психологията се обяснява тук с помощта на аналогията на колесницата. Душата е господар на колесницата, която е тялото; интуицията е водач на колесницата, умът на юздите, сетивата на конете, а предметите на сетивата - пътеките. Тези, чиито умове са недисциплинирани, никога не достигат целта си и продължават да се превъплъщават. Според него мъдрите и дисциплинираните постигат целта си и се освобождават от цикъла на прераждане.
Мундака Упанишад
Мундака Упанишад принадлежи към Атхарва Веда и има три глави, всяка от които има два раздела. Името произлиза от корен 'мунд' (да се бръсне), тъй като онзи, който разбира учението на Упанишад, е обръснат или освободен от грешка и невежество.
Упанишадът ясно посочва разграничението между висшите знания за Върховния Брахман и по-ниските познания за емпиричния свят шестте „Веданга“ на фонетиката, ритуала, граматиката, определението, метриките и астрологията. Именно чрез тази висша мъдрост, а не чрез жертви или поклонение, които тук се считат за „небезопасни лодки“, човек може да стигне до Брахман. Подобно на Ката, Мундака Упанишад предупреждава срещу „невежеството да мислим, че се научихме и да обикаляме заблудени като незрящи, водещи слепи“. Само аскет ('sanyasi'), който се е отказал от всичко, може да получи най-високото знание.
Таитирия Упанишад
Taittiriya Upanishad също е част от Yajur Veda. Той е разделен на три раздела: Първият се занимава с науката за фонетиката и произношението, вторият и третият се занимават със знанието на Върховния Аз („Параматмайнана“). За пореден път тук Аум се подчертава като мир на душата, а молитвите завършват с Аум и песнопението на мира („Шанти“) три пъти, често предхождано от мисълта „Нека никога не мразим“. Има дебат относно относителното значение на търсенето на истината, преминавайки през строги икономии и изучавайки Ведите. Един учител казва, че истината е на първо място, друга строга икономия, а трети твърди, че изучаването и преподаването на Ведата са първо, тъй като включва строгост и дисциплина. И накрая, тя казва, че най-високата цел е да познаем Брахмана, защото това е истината.
Брихадараняка Упанишад, Светасватара Упанишад, Ивавася Упанишад, Прашна Упанишад, Мандукья Упанишад и Майтри Упанишад са другите важни и известни книги от Упанишадите.
Брихадараняка Упанишад
Брихадараняка Упанишад, който по принцип е признат за най-важният от Упанишадите, се състои от три раздела („Канди“), Мадху Канда, който разяснява учението за основната идентичност на индивида и Вселенския Аз, Муни Канда, която предоставя философската обосновка на учението и Хила Канда, която се занимава с определени начини на поклонение и медитация, („upasana“), изслушване на „upadesha“ или учение („sravana“), логическо разсъждение („manana“), и съзерцателна медитация („нидидхиасана“).
Забележителната работа на TS Eliot The Waste Land e завършва с повторението на трите кардинални добродетели от този Упанишад: „Damyata“ (сдържаност), „Datta“ (милосърдие) и „Dayadhvam“ (състрадание), последвано от благословията „Shantih shantih shantih ’, който самият Елиът преведе като„ мира, който отминава разбирането “.
Светасватара Упанишад
Светасватара Упанишад произлиза името си от мъдреца, който го е учил. Той има теистичен характер и отъждествява Върховния Брахман с Рудра (Шива), който е замислен като автор на света, неговия защитник и ръководство. Акцентът не е върху Брахман Абсолюта, чието пълно съвършенство не допуска никаква промяна или еволюция, а върху личната „Исвара“, всезнаещата и всемогъщата, която е проявената Брахма. Този Упанишад учи на единството на душите и света в единната Върховна Реалност. Това е опит за съвместяване на различните философски и религиозни възгледи, които преобладават по времето на състава му.
Ивавася Упанишад
Ивавасия Упанишад произвежда името си от встъпителната дума на текста „Ивавася“ или „Иса“, което означава „Господ“, който обхваща всичко, което се движи в света. Голямо почитан, този кратък Упанишад често се поставя в началото на Упанишадите и отбелязва тенденцията към монотеизъм в Упанишадите. Нейната основна цел е да научи на същественото единство на Бога и света, битието и битието. Той се интересува не толкова от Абсолюта в себе си („Парабрахман“), колкото от Абсолюта по отношение на света („Парамесвара“). В него се казва, че да се откажеш от света и да не желаеш притежанията на другите може да донесе радост. Иша Упанишад завършва с молитва към Сурия (слънце) и Агни (огън).
Прасна Упанишад
Прашна Упанишад принадлежи към Атхарва Веда и има шест раздела, занимаващи се с шест въпроса или „Прашна“, поставени на учениците му на учениците. Въпросите са: Откъде се раждат всички създания? Колко ангели поддържат и осветяват създание и кое е върховно? Каква е връзката между жизнения дъх и душата? Какво са сън, събуждане и сънища? Какъв е резултатът от медитацията върху думата Аум? Кои са шестнадесетте части на Духа? Този Упанишад отговаря на всички тези шест жизненоважни въпроса.
Мандукья Упанишад
Мандукья Упанишад принадлежи към Атхарва Веда и представлява изложение на принципа на Аум като състоящ се от три елемента, a, u, m, които могат да бъдат използвани за изживяване на самата душа. Той съдържа дванадесет стиха, които очертават четири нива на съзнание: събуждане, сънуване, дълбок сън и четвърто мистично състояние на единство с душата. Самият Упанишад, както се казва, е достатъчен, за да доведе човек до освобождение.
Майтри Упанишад
Уанишадът Майтри е последният от тези, които са известни като главните Упанишади. Препоръчва медитация върху душата („атман“) и живот („прана“). Тя казва, че тялото е като колесница без интелигентност, но се задвижва от интелигентно същество, което е чисто, спокойно, без дъх, безкористно, немилостиво, неродено, непоколебимо, независимо и безкрайно.
Колесницата е умът, юздите са петте органа на възприятие, конете са органите на действието, а душата е несъвършена, незабележима, неразбираема, безкористна, непоколебима, неръждаема и непоколебима. В него се разказва и историята на един цар, Брихадрата, който разбрал, че тялото му не е вечно, и отишъл в гората, за да упражнява строги икономии, и се стремил да се освободи от превъплъщаването на съществуването.
