Дхарма (санскрит) или дхамма (пали) е дума, която будистите използват често. Отнася се до втория скъпоценен камък на Трите скъпоценности на будизма Будда, дхарма, сангха. Думата често се определя като „ученията на Буда“, но дхарма е наистина повече от просто етикет за будистки доктрини, както ще видим по-долу.
Думата дхарма идва от древните религии на Индия и се среща в индуистките и джайновите учения, както и в будистките. Първоначалното му значение е нещо като „естествен закон“. Коренната му дума, dham, означава „да поддържам“ или „да подкрепям“. В този широк смисъл, общ за много религиозни традиции, дхарма е тази, която поддържа естествения ред на Вселената. Това значение също е част от будисткото разбиране.
Освен това дхарма подкрепя практиката на тези, които са в хармония с нея. На това ниво дхарма се отнася до етично поведение и праведност. В някои индуистки традиции дхарма се използва за означаване на "свещен дълг". За повече информация относно индуистката перспектива на думата дхарма вижте "Какво е дхарма?" от Subhamoy Das.
Дхамма в будизма на Теравада
Теравадинският монах и учен Уолпола Рахула пише,
В будистката терминология няма термин, по-широк от дхамма. Тя включва не само обусловените неща и състояния, но и не-обусловената, Абсолютната нирвана. Във Вселената или извън нея няма нищо добро или лошо, обусловено или не обусловено, относително или абсолютно, което не е включено в този термин . 58]
Дхамма е природата на това, което е; истината на това, което учеше Буда. В Теравадския будизъм, както в цитата по-горе, понякога се използва за обозначаване на всички фактори на съществуването.
Тонисаро Бхикху пише, че „на дхама, на външно ниво, се отнася до пътя на практикуването, който Буда е преподавал на своите последователи“ Тази дхамма има три значения: думите на Буда, практиката на неговото учение и постигането на просветление, Така че, Dhamma не е само доктрини - тя е учение плюс практика плюс просветление.
Покойният Будадаса Бхикху научи, че думата дхама има четирикратно значение. Dhamma включва феноменалния свят такъв, какъвто е; законите на природата; задълженията, които трябва да се изпълняват в съответствие със законите на природата; и резултатите от изпълнението на такива задължения. Това съвпада с начина, по който дхарма / дхамма е била разбрана във Ведите.
Будадаса също научи, че дхамата има шест атрибута. Първо, той беше научен изчерпателно от Буда. Второ, всички ние можем да осъзнаем Dhamma чрез собствените си усилия. Трето, той е безвременен и присъства във всеки непосредствен момент. Четвърто, тя е отворена за проверка и не е необходимо да се приема на вяра. Пето, тя ни позволява да влезем в Нирвана. И шесто, то се познава само чрез лично, интуитивно прозрение.
Дхарма в махаянския будизъм
Буддизмът Махаяна обикновено използва думата дхарма, за да се отнася както до ученията на Буда, така и към реализацията на просветлението. По-често използването на думата включва и двете значения наведнъж.
Да говорим за разбирането на някой за дхарма не означава да коментираме колко добре този човек може да рецитира будистки доктрини, а за своето състояние на реализация. В дзенската традиция, например, представянето или разясняването на дхарма обикновено се отнася до представяне на някакъв аспект от истинската природа на реалността.
Ранните учени от Махаяна разработиха метафората за "три завоя на дхармовото колело", за да се позовават на три разкрития на ученията.
Според тази метафора, първият обрат се случи, когато историческият Буда изнесе първата си проповед за Четирите благородни истини. Вторият завой се отнася до съвършенството на учението за мъдрост, или sunyata, появило се в началото на първото хилядолетие. Третият завой беше развитието на учението, че природата на Буда е основното единство на съществуването, проникващо навсякъде.
Текстовете на махаяна понякога използват думата дхарма, за да означават нещо като „проявление на реалността“. Буквален превод на Сърдечната сутра съдържа реда "О, Сарипутра, всички дхарми [са] пустота" ( iha Sariputra Sarva Dharma sunyata ). В основата си това говори, че всички явления (дхарми) са празни (сунята) на самосъщността.
Виждате това използване и в Lotus Sutra; например, това е от глава 1 (превод на Кубо и Юяма):
Виждам бодхисатва
Които са възприели съществения характер
От всички дхарми да са без дуалност,
Точно като празно място.
Тук "всички дхарми" означава нещо като "всички явления".
Тялото на Дхарма
Както будителите Теравада, така и Махаяна говорят за „тялото на дхарма“ ( дхаммакая или дхармакая ). Това също се нарича "тялото на истината".
Много просто, в Буданизма на Теравада, Буда (просветлено същество) се разбира като живо въплъщение на дхарма. Това не означава, че физическото тяло на Буда ( рупа-кая ) е същото като дхарма. Малко по-близо е да кажем, че дхарма става видима или осезаема в Буда.
В махаянския будизъм, дхармакая е едно от трите тела (три-кая) на Буда. Дхармакая е единството на всички неща и същества, непроявени, отвъд съществуването и несъществуването.
Накратко, думата дхарма е почти неопределима. Но дотолкова, доколкото това може да бъде определено, можем да кажем, че дхарма е както съществената природа на реалността, така и ученията и практиките, които позволяват реализирането на тази съществена природа.
