Чували сте за Дзен. Може дори да сте имали моменти на Zen вещества за прозрение и усещане за свързаност и разбиране, които сякаш излизат от нищото. Но какво точно е Дзен?
Научният отговор на този въпрос е, че Дзен е школа на махаянския будизъм, възникнал в Китай преди около 15 века. В Китай го наричат Чан будизъм. Ch'an е китайското представяне на санскритската дума dhyana, която се отнася до ум, погълнат от медитация. "Дзен" е японското пренасяне на Ch'an. Дзен се нарича Тиен във Виетнам, а Сеон в Корея. На всеки език името може да бъде преведено като „медитационен будизъм“.
Някои учени предполагат, че първоначално Дзен е бил нещо като брак на даоизма и традиционния махаянски будизъм, в който сложните медитативни практики на Махаяна се срещнали с безсмислената простота на китайския даоизъм, за да създадат нов клон на будизма, който днес е известен в целия свят.
Имайте предвид, че Дзен е сложна практика с много традиции. В тази дискусия терминът "дзен" се използва в общ смисъл, за да представи всички различни училища.
Много кратка история на Дзен
Дзен започва да се очертава като отличителна школа на маджайския будизъм, когато индийският мъдрец Бодхидхарма (ок. 470 543) преподава в китайския манастир Шаолин. (Да, това е истинско място и да, има историческа връзка между кунг-фу и Дзен.) До ден днешен Бодхидхарма се нарича Първият патриарх на Дзен.
Ученията на Бодхидхарма се включиха в някои разработки, които вече са в ход, като например сливането на философския даоизъм с будизма. Даоизмът толкова силно повлия на ранния дзен, че някои философи и текстове се твърдят от двете религии. Ранните философии на Махаяна от Мадхиамика (около трети век сл. Хр.) И Йогакара (около трети век от н.е.) също играят огромна роля в развитието на Дзен.
При Шестия патриарх, Хуйненг (638 713 г. сл. Хр.), Дзен хвърли по-голямата част от своите вестигиални индийски атрибути, ставайки все по-китайски и по-приличащ на дзен, за който се сещаме сега. Някои смятат Хуйненг, а не Бодхидхарма, за истинския баща на Дзен, тъй като неговата личност и влияние се усещат в Дзен до днес. Мандатът на Huineng беше в началото на това, което все още се нарича Златен век на Дзен. Този Златен век процъфтява през същия период като китайската династия Тан, 618 907 г. сл. Хр., А господарите на този Златен век все още говорят на настоящето чрез коани и истории.
През тези години Дзен се организира в пет „къщи“ или пет училища. Две от тях, наричани на японски език Rinzai и Soto училищата, все още съществуват и остават отличаващи се една от друга.
Дзен е пренесен във Виетнам много рано, вероятно още през седми век. Поредица от учители доведоха Дзен в Корея през златния век. Eihei Dogen (1200 1253) не е първият учител по дзен в Япония, но той е първият, който създава родословие, което живее и до днес. Западът се интересува от Дзен след Втората световна война и сега Дзен е добре установен в Северна Америка, Европа и другаде.
Как Дзен определя себе си
Определение на Бодхидхарма:
„Специално предаване извън писанията;
Без зависимост от думи и букви;
Директно насочване към ума на човека;
Наблюдаване на природата и постигане на Будателство. "
За Дзен понякога се казва, че е предаване лице в лице на дхармата извън сутрите. Дхарма се отнася до ученията и сутрите в будистки контекст, са свещени текстове или писания, много от които се считат за преписи на устните учения на Буда. През цялата история на Дзен учителите са предавали реализацията на дхарма на учениците, като са работили с тях лице в лице. Това прави критиката на учителите. Истинските учители на Дзен могат да проследят своя род учители обратно в Бодхидхарма, а преди това до историческия Буда и дори до тези Буди преди историческия Буда.
Със сигурност големи части от линейните схеми трябва да се вземат на вяра. Но ако нещо се третира като свещено в Дзен, това е ред на учителите. С много малки изключения наричането на себе си „учител Дзен“, без да е получило предаване от друг учител, се счита за сериозно оскверняване на Дзен.
Дзенът стана изключително модерен през последните години и тези, които са сериозно заинтересовани, се препоръчва да внимават към всеки, който се обяви за „майстор на Дзен“. Фразата „Дзен майстор“ почти не се чува вътре в Дзен. Заглавието „Дзен майстор“ (на японски, zenji ) се дава само посмъртно. В Дзен живите учители Дзен се наричат „учители Дзен“, а особено почтен и обичан учител се нарича роши, което означава „старец“.
Определението на Бодхидхарма също казва, че Дзен не е интелектуална дисциплина, която можете да научите от книгите. Вместо това е практика да изучаваме ума и да се вглеждаме в нечия природа. Основният инструмент на тази практика е zzen.
Дзадзен
Медитационната практика на Дзен, наречена zzen на японски, е сърцето на Дзен. Ежедневната zzen е основата на дзен практиката.
Можете да научите основите на zzen от книги, уебсайтове, видео и видеоклипове. Ако обаче сериозно се заемате да практикувате редовна практика на zzen, важно е да седнете zzen с други хора поне от време на време; повечето хора намират, че седенето с други задълбочава практиката. Ако няма удобен манастир или център на Дзен, може да намерите „седнала група“ от непрофесионалисти, които седят заедно в дома на някой.
Както при повечето форми на Будистка медитация, начинаещите се учат да работят с дъха си, за да научат концентрация. След като способността ви да се концентрирате е узряла (очаквайте това да отнеме няколко месеца), можете да седнете shikantaza, което означава „просто седя“ или do koan study с учител Дзен.
Защо Зазен е толкова важен?
Както установяваме с много аспекти на будизма, повечето хора трябва да практикуват zzen за известно време, за да оценят zzen. Отначало може да мислите за това главно като тренировка на ума и разбира се, че е така. Ако останете с практиката обаче, разбирането ви защо седите ще се промени. Това ще бъде вашето лично и интимно пътуване и може да не прилича на опита на някой друг.
Една от най-трудните части на zzen за повечето хора е да седят без цели или очаквания, включително очакване "да се просветлиш". Повечето хора седят с цели и очаквания месеци или години, преди целите да се изчерпват и те най-накрая се научават да „просто седят”. По пътя хората научават много за себе си.
Може да намерите „експерти“, които ще ви кажат, че zzen не е задължително в Дзен, но такива експерти грешат. Това неразбиране на ролята на zzen идва от неправилно четене на дзенската литература, което е често срещано, защото литературата на Дзен често няма смисъл от намеренията на читателите за буквалност.
Дзен ли прави смисъл?
Не е вярно, че Дзен няма смисъл. По-скоро „смисълът от него“ изисква разбирането на езика по различен начин от начина, по който го разбираме нормално.
Дзен литературата е пълна със страшни обмени, като например "Моят връх не може да се види" на Мошан, който опровергава буквалното тълкуване. Това обаче не са случайни, дадаистични изказвания. Предвидено е нещо конкретно. Как го разбирате?
Бодхидхарма каза, че Дзен е "директно насочен към ума". Разбирането се добива чрез интимно преживяване, а не чрез интелект или изложбена проза. Думите могат да се използват, но те се използват по-скоро презентационно, а не буквално.
Дзен учителят Робърт Айткен пише в "Бариерата без порти":
„Презентационният начин на общуване е много важен при дзен будисткото преподаване. Този режим може да бъде изяснен от забележителната книга на Сюзан Лангър за символичната логика, наречена„ Философия в нов ключ “. Тя разграничава два вида език: „презентационен“ и „дискурсивен“. Презентацията може да бъде на думи, но може също да е смях, вик, удар или друг вид комуникативно действие.Това е поетично и необяснимо изражение на Дзен. Дискурсивното, за разлика от това, е прозаично и обяснително .... Дискурсивът има място в дзен дискурс като този, но има тенденция да разрежда директното учение. "
Никой секретен декодер на пръстена няма да ви помогне да дешифрирате Zenspeak. След като практикувате известно време, особено с учител, може да се хванете на или не. Бъдете скептични към обясненията на изучаването на коан, които се намират в интернет, които често са обсипани с академични обяснения, които са болезнено грешни, защото „ученият“ анализира коана, сякаш става дума за дискурсивна проза. Отговорите няма да бъдат намерени чрез нормално четене и изучаване; те трябва да бъдат изживени.
Ако искате да разберете Дзен, наистина трябва да се изправите лице в лице с дракона в пещерата.
Драконът в пещерата
Където и да се е утвърдил Дзен, рядко е била една от по-големите или по-популярни секти на будизма. Истината е, че това е много труден път, особено за лаиците. Не е за всеки.
От друга страна, за такава малка секта Дзен оказа непропорционално въздействие върху изкуството и културата на Азия, особено в Китай и Япония. Освен кунг-фу и други бойни изкуства, Дзен е повлиял на рисуването, поезията, музиката, аранжирането на цветя и чайната церемония.
В крайна сметка Дзен предстои да се изправите лице в лице със себе си по много директен и интимен начин. Това не е лесно. Но ако харесвате предизвикателство, пътуването си заслужава.
Източници
- Айткен, Робърт. Бариерата без порти . North Point Press, 1991.
