Дагон беше главното божество на филистимците, чиито предци мигрираха към палестинските брегове от Крит. Той беше богът на плодородието и културите. Дагон също фигурира на първо място във филистимските концепции за смъртта и отвъдния живот. Освен ролята си в религията на филистимците, Дагон е бил почитан и в по-общото общество на ханаанските народи.
Ранни начала
Няколко години след пристигането на минойските прадеди на филистимците, имигрантите възприели елементи от ханаанската религия. В крайна сметка основният религиозен фокус се измести. Поклонението на Великата майка, оригиналната религия на филистимците, се търгуваше за отдаване на почит към ханаанското божество, Дагон.
В рамките на ханаанския пантеон, Дагон изглежда е втори след Ел по сила. Той беше един от четиримата синове, родени от Ану. Дагон също беше баща на Ваал. Сред ханаанците Баал в крайна сметка зае позицията на бог на плодородието, която Дагон преди това заемаше. Дагон понякога се свързваше с женското божество на половината риба Дерцето (което може да обясни теорията на това, че Дагон се представя като половин риба). Малко друго е известно за мястото на Дагон в ханаанския пантеон, но ролята му във филистимската религия като първостепенно божество е доста очевидна. Известно е обаче, че ханаанците са внесли Дагон от Вавилония.
Характеристики на Dagon
Образът на Дагон е дискутиран въпрос. Идеята, че Дагон е бог, чиято горна част на тялото е тази на човек, а долната част на тялото на риба, е разпространена от десетилетия. Тази идея може да произтича от езикова грешка при превода на производно от семитското „даг“. Думата „даган“ всъщност означава „царевица“ или „зърнени храни“. Самото име „Дагон“ датира от поне 2500 г. пр.н.е. и най-вероятно е производно на дума от диалект на семитския език. Тази представа, че Дагон е бил представен в иконографията и статуята като част от рибите в самата Филистия, не се поддържа изцяло от монети, открити във финикийски и филистимски градове. Всъщност в археологическите записи няма доказателства, които да подкрепят теорията, че по този начин Дагон е бил представен. Какъвто и да е образът, около Средиземноморието се развива различно възприятие на Дагон.
Поклонение Дагон
Поклонението на Дагон е доста очевидно в древна Палестина. Той, разбира се, беше най-голямото божество в градовете Азот, Газа и Ашкелон. Филистимците зависеха от Дагон за успеха във войната и те принасяха различни жертви за неговото благоволение. Както беше споменато по-горе, Дагон също беше почитан извън конфедерацията на филистимските градове-държави, както в случая с финикийския град Арвад. Религията на Дагон продължава поне през II век пр.н.е., когато храмът в Азот е разрушен от Джонатан Макабеа.
Два текстови източника, в които се споменава Дагон, и владетели и градове, носещи името му, заслужават бележка. Библията и писмата Тел-ел-Амарна споменават такова. По време на установяването на израелската монархия (около 1000 г. пр.н.е.) филистимската нация се превръща в основен враг на Израел. Поради тази ситуация Дагон се споменава в пасажи като Съдии 16: 23-24, I Самуил 5 и I Хроники 10:10. Бет Дагон е град в земята, превзета от израилтяните, споменати в Исус Навин 15:41 и 19:27, като по този начин запазваше съименника на божеството. Писмата Тел-ел-Амарна (1480-1450 г. пр.н.е.) също споменават съименника на Дагон. В тези писма бяха вписани двама владетели на Ашкелон, Ямир Даган и Даган Такала.
Въпреки всякакви спорове по темата, очевидно е, че Дагон беше на върха на филистимския пантеон. Той заповядваше религиозна почит както от филистимците, така и от по-широкото ханаанско общество. Дагон наистина беше решаващ за космологията на филистимците и жизненоважна сила в техния индивидуален живот.
Източници:
- Библията (превод на NIV). Grand Rapids: Zonndervan, 1991.
- DeVries, Lamoine. Градове от библейския свят. Пийбоди, Масачузетс: 1997.
- Келер, Вернер. Библията като история. Ню Йорк: Bantam, 1980.
- Рицар, Кевин. „Дагон“, Католическата енциклопедия 4 (1999): www.newadvent.org, стр. 1-2.
- Revell кратък библейски речник. Таритаун, Ню Йорк: Флеминг Х. Ревел, 1984.
