Решаващо разграничение, направено в ислямското богословие, е това между Дар ал-Харб и Дар ал-Ислям . Какво означават тези термини и как влияят и засягат мюсюлманските нации и екстремисти? Това са важни въпроси, които трябва да зададем и разберем предвид бурния свят, в който живеем днес.
Какво означават Дар ал-Харб и Дар ал-Ислям?
Казано по-просто, Дар ал-Харб се разбира като „територия на война или хаос“. Това е името за регионите, където ислямът не доминира и където не се спазва божествена воля. Следователно, там, където продължаващите раздори са норма.
За разлика от тях, Дар ал Ислям е „територия на мира“. Това е името на онези територии, където ислямът доминира и където се наблюдава подчинение на Бога. Там царуват мир и спокойствие.
Политическите и религиозните усложнения
Разграничаването не е толкова просто, колкото може да изглежда в началото. От една страна, разделението се разглежда като юридическо, а не богословско. Дар ал-Харб не е отделен от Дар ал Ислям чрез неща като популярността на исляма или божествената благодат. По-скоро тя е разделена от естеството на правителствата, които имат контрол върху дадена територия.
Нация с мнозинство мюсюлмани, която не е управлявана от ислямския закон, все още е Дар ал Харб. Нация от мюсюлманско малцинство, управлявана от ислямския закон, може да се квалифицира като част от Дар ал Ислям.
Където и да са мюсюлманите, които отговарят и прилагат ислямския закон, има и Дар ал Ислям. Няма значение толкова в какво хората вярват или имат вяра, важно е как хората се държат . Ислямът е религия, фокусирана повече върху правилното поведение (ортопраксия), отколкото върху правилните вярвания и вяра (православие).
Ислямът също е религия, която никога не е имала идеологическо или теоретично място за разделяне между политическата и религиозната сфера. В ортодоксалния ислям двете са фундаментално и задължително свързани. Ето защо това разделение между Дар ал Харб и Дар ал Ислям се определя от политическия контрол, а не от религиозната популярност.
Какво означава "Територия на войната"?
Естеството на Дар ал Хърб, което буквално означава "територия на войната", трябва да се обясни малко по-подробно. От една страна, идентифицирането му като регион на война се основава на предпоставката, че раздорите и конфликтите са необходими последици от хората, които не следват Божията воля. На теория, поне, когато всички са последователни в спазването си на правилата, определени от Бог, тогава ще има мир и хармония.
По-важното може би е фактът, че „войната“ описва и връзката между Дар ал-Харб и Дар ал-Ислям. Очаква се мюсюлманите да предадат Божието слово и воля на цялото човечество и да го направят със сила, ако е абсолютно необходимо. Освен това, опитите на регионите в Дар ал Хърб да се противопоставят или да се противопоставят трябва да бъдат посрещнати със сходна сила.
Макар че общото условие за конфликт между двете може да произтича от ислямската мисия за преобразуване, се смята, че специфични случаи на война се дължат на аморалния и неуредичен характер на регионите на Дар ал Харб.
Правителствата, които контролират Дар ал-Харб, технически не са легитимни правомощия, защото не черпят властта си от Бог. Независимо каква е действителната политическа система във всеки отделен случай, тя се разглежда като фундаментална и задължително невалидна. Това обаче не означава, че ислямските правителства не могат да сключват временни мирни договори с тях, за да улеснят неща като търговията или дори да защитят Дар ал Ислям от нападение от страна на други държави от Дар ал Харб.
Това най-малкото представлява основното богословско положение на исляма, що се отнася до отношенията между ислямските земи в Дар ал-Ислям и неверниците в Дар ал-Харб. За щастие, не всички мюсюлмани всъщност действат на подобни предпоставки в нормалните си отношения с немюсюлмани - в противен случай светът вероятно би бил в много по-лошо състояние, отколкото е.
В същото време тези теории и идеи сами по себе си никога не са били отхвърляни и отхвърляни като реликви от миналото. Те остават също толкова авторитетни и силни, както винаги, дори когато не са предприети действия.
Съвременни последствия в мюсюлманските нации
Това всъщност е един от най-сериозните проблеми, пред които е изправен ислямът и способността му да съжителства мирно с други култури и религии. Продължава да има твърде много „мъртва тежест“ идеи и доктрини, които наистина не са толкова различни от това, как са действали и други религии в миналото. И все пак други религии като цяло се отхвърлят и изоставят тези.
Ислямът обаче все още не е направил това. Това създава сериозни опасности не само за немюсюлманите, но и за самите мюсюлмани.
Тези опасности са продукт на ислямските екстремисти, които приемат тези стари идеи и учения много по-буквално и сериозно от обикновения мюсюлманин. За тях съвременните светски правителства в Близкия изток не са достатъчно ислямски, за да се считат за част от Дар ал Ислям (не забравяйте, че няма значение в какво вярват повечето хора, а по-скоро съществуването на исляма като водеща сила на правителството и закон). Затова е задължение те да използват сила, за да отстранят неверниците от властта и да възстановят ислямското управление на населението.
Това отношение се засилва от вярването, че ако някоя територия, която някога е била част от Дар ал Ислям, попадне под контрола на Дар ал Харб, то това представлява атака срещу исляма. Следователно задължение е на всички мюсюлмани да се бият, за да получат изгубената земя.
Тази идея мотивира фанатизма не само в противопоставянето на светските арабски правителства, но и самото съществуване на държавата Израел. За екстремистите Израел е проникване на Дар ал Харб на територия, която по подходящ начин принадлежи на Дар ал Ислям. По този начин нищо друго освен възстановяване на ислямското управление в земята не е приемливо.
Последствията
Да, хората ще умрат - включително дори мюсюлмани, деца и различни некомбатанти. Но реалността е, че мюсюлманската етика е етика на дълг, а не последствия. Етичното поведение е това, което е в съответствие с Божиите правила и което се подчинява на Божията воля. Неетичното поведение е това, което игнорира или не се подчинява на Бога.
Ужасните последици могат да бъдат жалко, но те не могат да послужат като критерий за оценка на самото поведение. Само когато поведението е изрично осъдено от Бог, мюсюлманинът трябва да се въздържа от това. Разбира се, дори и тогава умелото повторно тълкуване често може да предостави на екстремистите начин да извлекат това, което искат, от текста на Корана.
