Концепцията на екзистенциалистичната философия на френския философ Жан-Пол Сартр е фокусирана върху радикалната свобода, която е изправена пред всяко човешко същество. При липсата на някаква фиксирана човешка природа или абсолютни, външни стандарти, всички ние трябва да носим отговорност за каквито и решения да направим. Сартър обаче призна, че такава свобода е твърде много, за да могат хората винаги да се справят. Честият отговор, аргументира се той, беше да използват тяхната свобода, за да отрекат съществуването на свобода тактика, която той нарече лоша вяра ( mouvaise foi ).
Теми и идеи
Когато Сартр използва фразата "вяра", тя трябваше да се позовава на всяка самозаблуда, която отрича съществуването на човешката свобода. Според Сартр недобросъвестността възниква, когато някой се опитва да рационализира нашето съществуване или действия чрез религия, наука или някаква друга система от вярвания, която налага смисъл или съгласуваност на човешкото съществуване.
Недобросъвестност в опит да се избегне гнева, който съпътства осъзнаването, че нашето съществуване няма съгласуваност, освен това, което ние сами създаваме. По този начин лошата вяра идва от нас и сама по себе си е избор - начин човек да използва свободата си, за да избегне справянето с последиците от тази свобода поради радиалната отговорност, която тези последици водят.
За да обясни как действа лошата вяра, Сартр написа в „Битието и небитието“ за жена, която е изправена пред избора дали да излезе на среща с любовен ухажор. Разглеждайки този избор, жената знае, че по-късно ще се изправи пред повече възможности за избор, тъй като е напълно наясно с намеренията и желанията на мъжа.
След това необходимостта от избор се засилва, когато по-късно човекът сложи ръка върху своята и я погали. Тя може да остави ръката си там и по този начин да насърчи по-нататъшен напредък, като знае напълно къде може да доведе. От друга страна, тя може да му отнеме ръката, възпирайки напредъка му и може би ще го обезкуражи да я поиска някога отново. И двата избора водят до последици, за които тя трябва да поеме отговорност.
В някои случаи обаче човек ще се опита да избегне поемането на отговорност, като се опита да избегне изобщо съзнателен избор. Жената може да се отнася с ръката си като просто с предмет, а не като разширение на волята си и да се преструва, че няма избор да го остави. Може би тя цитира неконтролируема страст от своя страна, може би цитира наличието на натиск от връстници, който я принуждава да се съобрази, или може би просто се преструва, че не забелязва действията на мъжа. Какъвто и да е случаят, тя действа така, сякаш не прави никакъв избор и следователно не носи отговорност за последствията. Това според Сартр означава да действаш и да живееш недобросъвестно.
Проблемът с лошата вяра
Причината, поради която недобросъвестността е проблем е, че тя ни позволява да избягаме от отговорността за моралните си избори, като третираме човечеството като пасивен обект на по-големи, организирани сили - човешката природа, Божията воля, емоционалните страсти, социалният натиск и т.н. Сартр твърди, че всички ние действаме, за да оформяме съдбата си и като такива, трябва да приемем и да се справим със страхотната отговорност, която ни налага.
Концепцията на Сартр за недобросъвестност е тясно свързана с идеята на Хайдегер за създаването на фалшивност. Според Хайдегер всички ние сме склонни да си позволим да се изгубим в настоящите притеснения, следствие от които е, че ние станем отчуждени от себе си и нашите действия. Ние идваме да се виждаме сякаш отвън и изглежда, че сякаш не правим избор в живота си, а вместо това просто сме поместени от обстоятелствата на момента.
Критично важни за Хайдегер ® схващането за падението са клюките, любопитството и двусмислеността на думите, които са свързани с традиционните им значения, но въпреки това той използва по специализирани начини. Терминът клюки се използва за обозначаване на всички онези плитки разговори, в които човек просто повтаря приетата w мъдрост, повторява клишета и в противен случай не успява да съобщи нищо важно. Клюките, според Хайдегер, са средство за избягване на автентичен разговор или учене чрез фокусиране върху настоящето за сметка на евентуални бъдещи. Любопитството е ненаситният стремеж да научите нещо за настоящето без друга причина освен това, че е new.
Любопитството ни кара да търсим моментни занимания, които по никакъв начин не ни помагат в проекта да станем, но те служат да ни разсеят от настоящето и да не се налага да се занимаваме по същество с нашия живот и избор.
Неясността, накрая, е следствие от човек, който се е отказал от опитите си да актуализира своя избор и да се възползва максимално от всеки ангажимент, който може да доведе до по-автентично себе си. Където има неясност в живота на човек, липсва истинско разбиране и цел, няма посока, в която човек се опитва да се движи в името на автентичния живот.
Паднал човек за Хайдегер не е някой, който е изпаднал в греха в традиционния християнски смисъл, а по-скоро човек, който се е отказал да създаде себе си и да създаде автентично съществуване извън обстоятелствата, в които се озоват. Те си позволяват да се разсейват от момента, те само повтарят казаното и се отчуждават от производството на стойност и смисъл. Накратко, те са изпаднали толкова в бад вяра, че вече не признават или признават свободата си.
