Шестата заповед гласи:
Няма да убиваш. (Изход 20:13)
Много вярващи считат това за може би най-основната и лесно приета от всички заповеди. В края на краищата, кой би възразил правителството да каже на хората да не убиват? За съжаление, тази позиция разчита на много повърхностно и неинформирано разбиране за случващото се. Тази заповед всъщност е много по-противоречива и трудна, отколкото изглежда в началото.
Убийство срещу убийство
Като начало, какво означава kill ? В буквален смисъл това би забранило убиването на животни за храна или дори растения за храна. Това изглежда неправдоподобно, тъй като еврейските писания съдържат обширни описания как правилно да се правят убийства за храна и това би било странно, ако убийството беше забранено. По-съществен е фактът, че в Стария завет на Бога има много примери, които заповядаха на евреите да убият враговете им защо Бог би направил това, ако това беше нарушение на някоя от заповедите?
По този начин мнозина превеждат оригиналната еврейска дума ratsach като murder вместо kill. Това може да е разумно, но фактът, че в популярните списъци на Десетте заповеди продължава да се използва kill е проблем, защото ако всички са съгласни, че murder е по-точен, тогава популярните списъци, включително тези, които често се използват за правителствени дисплеи, са просто грешни и подвеждащи. Всъщност много евреи смятат, че погрешното превеждане на текста като kill е неморално само по себе си, както защото фалшифицира думите на Бог, така и защото има моменти, когато човек има задължение да убива.
Защо убийството е позволено?
Колко ни помага думата murder ? Е, това ни позволява да игнорираме убийството на растения и животни и да се съсредоточим само върху убийството на хора, което е полезно. За съжаление, не всяко убийство на хора е грешно. Хората убиват във война, те убиват като наказание за престъпления, те убиват поради злополуки и пр. Забранени ли са тези убийства от Шеста заповед?
Това изглежда неправдоподобно, защото в еврейските писания има толкова много неща, които описват как и когато е морално разрешено да се убиват други човешки същества. В писанията има много престъпления, за които смъртта е предписаното наказание. Въпреки това, има някои християни, които четат тази заповед, сякаш тя забранява всяко убийство на други човешки същества. Такива ангажирани пацифисти биха отказали да убият дори по време на война или да спасят собствения си живот. Повечето християни не приемат това четене, но съществуването на този дебат показва, че четенето на correct не е очевидно.
Излишна ли е заповедта?
За повечето християни Шестата заповед трябва да се чете много по-тясно. Изглежда най-разумното тълкуване: Не отнемайте живота на други хора по начин, предписан от закона. Това е справедливо и това също е основното правно определение на убийството. Освен това създава проблем, защото изглежда ще направи тази заповед излишна.
Какъв е смисълът да се каже, че е против закона да убие човек незаконно? Ако вече имаме закони, които казват, че е незаконно да убиваме хора в ситуации A, B, C, защо се нуждаем от допълнителна заповед, която казва, че не трябва да нарушавате тези закони? Изглежда доста безсмислено. Останалите заповеди ни казват нещо конкретно и дори ново. Четвъртата заповед, например, казва на хората да „помнят съботата“, а не да спазвате законите, които ви казват да помните съботата.
Друг проблем на тази заповед е, че дори и да я ограничим до забрана за незаконното убийство на хора, ние не сме информирани кой в този контекст е квалифициран като „човешко битие“. Това може да изглежда очевидно, но има много дебати по този въпрос в съвременното общество в контекста на неща като аборти и изследвания на стволови клетки. Еврейските писания не третират развиващия се плод като еквивалент на възрастен човек, така че изглежда, че абортът не би бил нарушение на Шеста заповед (евреите don t традиционно смятат, че го прави). Това определено не е отношението, което днес мнозина консервативни християни възприемат и бихме напразно търсим ясни, недвусмислени указания как да се справим с този въпрос.
Дори ако стигнем до разбирането на тази заповед, която би могла да бъде приета от всички евреи, християни и мюсюлмани и която не беше излишна, това щеше да бъде възможно само след труден процес на подробен анализ, тълкуване и договаряне, Това не е толкова лошо нещо, но би показало, че тази заповед не е очевидната, простата и лесно приета заповед, която толкова много християни си представят. Реалността е много по-трудна и сложна, отколкото се предполага.
