В юдаизма православните жени покриват косите си, когато започват да се женят. Как жените покриват косата си е различна история, а разбирането на семантиката на покриване на косата спрямо покриването на главата също е важен аспект на халаха (закон) на покриването.
В началото
Покриването намира своите корени в сотах, или подозирано прелюбодейство, разказът на Числа 5: 11-22. Тези стихове подробно описват какво се случва, когато мъжът подозира жена си за изневяра
И Бог говори на Мойсей, като казва: „Говорете на израилтяните и им кажете:„ Ако жена на мъж се заблуди и е неверна срещу него, а мъж лъже с нея плътски и това е скрито от очите на съпруга й и тя става нечиста или нечиста ( tameh ) секретно, и няма свидетели срещу нея или тя е хваната, и духът на ревност идва върху него и той ревнува жена си и тя е или ако духът на ревност дойде върху него и той я ревнува и тя не е нечиста или нечиста, тогава съпругът ще доведе жена си при свещеника и той ще донесе принос за нея, а десета част от ефа от ечемично брашно, и той няма да излее масло върху него, нито да сложи тамян върху него, защото това е хлебен принос на ревност, хлебен принос за помен, който принася за помен. И Светият свещеник ще я приближи и я постави пред Бога и Свещения жрец да вземе светена вода в землящ съд и от праха, който е на пода от приноса Светият свещеник ще го постави във водата. Свещеният свещеник ще постави жената пред Бога и парахът hair her коса и поставяне на зърно принасяне на помен в ръцете ѝ, което е зърненият принос на ревност, а в ръката на свещеника трябва да бъде водата на горчивината което носи проклятие. И тя ще бъде подложена под клетва от Свещения свещеник, казвайки: „Ако никой не е положил с вас и не сте станали нечисти или нечисти с друг до съпруга си, ще бъдете имунизирани от тази вода на горчивина. Но ако сте сте се заблудили и са нечисти или нечисти, водите ще ви изгубят. И тя ще каже амин, амин.
В тази част от текста косата на заподозрената прелюбодейка е parah, която има много различни значения, включително неоплитани или необвързани. Това също може да означава пускане, разкриване или разрохкване. И в двата случая общественият образ на заподозряната прелюбодейка се променя от промяна в начина, по който косата й е вързана на главата.
Равините разбираха от този пасаж от Тората, че тогава покриването на главата или косата е закон за "дъщерите на Израел" ( Sifrei Bamidbar 11) директно от Бога. За разлика от други религии, включително исляма, в който момичетата покриват косите си преди брака, равините събраха, че значението на този дял sotah част означава, че покриването на косата и главата се прилага само за женени жени.
Окончателно решение
Много мъдреци с течение на времето дебатираха дали това управляващо ? стана закон. По същия начин, липсата на яснота по отношение на семантиката в Тората затруднява да разберем стила или типа на покритието на главата или косата, който е използван.
Преобладаващото и прието мнение относно покриването на главата обаче гласи, че задължението за покриване на нечии коси е неизменно и не подлежи на промяна ( Gemara Ketubot 72a-b ), което го прави Dat Moshe, или божествен указ. По този начин, a Torah - наблюдателна еврейка трябва да покрие косата си при сключване на брак. Това, което означава обаче, е нещо съвсем различно.
Какво да покриеш
В Тората се казва, че „косата“ на заподозрения прелюбодейка е била парах . В стила на равините е важно да вземете предвид следния въпрос: Какво е косата?
косми (n) тънък конец на растеж на епидермиса на животно; особено: един от обикновено пигментираните нишки, които образуват характерната козина на бозайник (www.mw.com)
В юдаизма покривката на главата или косата е известна като kisui rosh (key-sue-ee rowsh), което буквално се превежда като покриване на главата. По този акаунт, дори ако жена обръсне главата си, тя все още се изисква за да покрие главата си. По подобен начин много жени приемат това, че означава, че трябва да покриете само главата си, а не космите, които отпадат от главата.
В Maimonides's (известна също като Rambam) кодификация на правото, той разграничава два вида разкриване: пълно и частично, като първият е нарушение на Dat Moshe (закон на Тора). Той по същество казва, че е пряка заповед на Тора за жените да пазят косата си да не бъде изложена на публично място, и е обичай Jewish на еврейските жени да спазват този стандарт в интерес на скромността и да поддържат непокътнато покритие на главите си при всички времена, включително вътре в дома ( Хилчот Ишут 24:12). Рамбам казва, че тогава пълното покритие е закон, а частичното покритие е обичай. В крайна сметка, неговото мнение е, че косата ви не трябва да бъде нито пусната, нито изложена.
В Вавилонски талмуд се установява по-снизходителен модел в това, че минималното покритие на главата не е приемливо на публично място, в случай че жена отива от двора си в друг по улица, достатъчно е и не transgress Dat Yehudit, или обичай-обърнат закон. Ерусалимският талмуд, , от друга страна, настоява за минимално покритие на главата в двора и цялостно такова в алея.
И вавилонският, и ерусалимският Талмуд се занимават с „обществени пространства“ в тези решения.
Rabbi Shlomo ben Aderet, Рашба , каза, че „косата, която обикновено се простира извън косицата и нейният съпруг е свикнала с нея“, не се счита за „чувствена. In Talmudic пъти, the Maharam Alshakar каза, че е допустимо да се позволи на някои нишки да увиснат отпред (между ухото и челото), въпреки обичая да се покрива всеки последен кичур от косата на една жена. Това постановление създаде това, което много православни евреи разбират като правило на тефах, или на широчината на ръцете, на косата, която позволява на някои да имат коса разхлабена под формата на бретон.
Равинът Моше Файнщайн постанови през 20-ти век, че всички омъжени жени трябва да покриват косите си публично и че са задължени да покриват всеки кичур, с изключение на тефах. Той се застъпи за цялостното покритие като "правилно", но че разкриването на a tefach не е в нарушение на Dat Yehudit.
Как се покрива
Много жени се покриват с шалове, известни като a tichel (произнася се „гъдел”) или a mitpaha in Израел, докато други избират да покрият с тюрбан или шапка. Има много, които също избират да се покрият с перука, известна в еврейския свят като a sheitel (произнася се shay- tull ) .
Носенето на перуки стана популярно сред неевреите, преди да стане сред наблюдателните евреи. Във Франция през 16-ти век перуките стават популярни като моден аксесоар за мъже и жени, а рабиците изхвърлят перуки като опция за евреите, защото е неуместно да се подражават на "пътищата на нациите". Жените също го разглеждаха като вратичка към прикриването на главата. Перуките бяха прегърнати, безочливо, но жените обикновено биха покривали перуките си с друг тип покритие на главата, като шапка, както е традицията в много религиозни и хасидски общности днес.
Равинът Менахем Мендел Шнайерсън, покойният Любавичър Реб, вярваше, че перуката е най-доброто възможно покритие за коса за жена, тъй като не се премахва толкова лесно, колкото шал или шапка. От друга страна, бившият главен равин на Сефарид в Израел Овадия Йосеф нарече перуки "проказа чума", стигайки дотам, че казва, че "тя, която излиза с перука, законът е все едно излиза с глава [непокрита" ] ".
Също така, според Darkei Моше, Орач Хаим 303, можете да изрежете вашата собствена коса от и да го превърнат в перука:
"На омъжена жена е позволено да излага перуката си и няма разлика дали това е направено от собствената й коса или от косата на приятелите й."
Културни странности към покритието
В унгарски, галисийски и украински хасидски общности, омъжените жени обикновено обичат главите си преди да се покрият и бръснат всеки месец, преди да отидат в миквата . In Литва, Мароко и Румъния жените не покриваха косите си изобщо. От литовската общност дойде „дядото на съвременното православие“ a Раби Йосиф Соловейчик, който странно
