Новата наука през последните 65 години има огромна полза от съвременното разбиране на библейската история от първи век и как евреите са живели по времето на Исус. Икуменическото движение, възникнало след Втората световна война (1939-1945), доведе до нова оценка, че никой религиозен текст не може да се отдели от историческия си контекст. По-специално по отношение на юдаизма и християнството учените са разбрали, че за да разберат напълно библейската история на тази епоха, е необходимо да се изучат контекстите на писанията в рамките на християнството в рамките на юдаизма в рамките на Римската империя, както библейските учени Марк Борг и Джон Доминик Кросан са писали.
Религиозно разнообразие на евреите в Исусовото време
Един основен източник за информация за живота на евреите от първи век е историкът Флавий Йосиф, автор на „Древности на евреите“, разказ за век на еврейските бунтове срещу Рим. Йосиф твърди, че по времето на Исус е имало пет секти от евреи: фарисеи, садукеи, есеи, зелоти и сикарии.
Въпреки това съвременните учени, пишещи за Religious Tolerance.org, съобщават за поне две дузини конкурентни системи от вярвания сред евреите през първия век: „Садукеи, фарисеи, есеини, зелоти, последователи на Йоан Кръстител, последователи на Йешуа от Назарет (Iesous на гръцки, Исус на латински, Исус на английски), последователи на други харизматични водачи и т.н. " Всяка група имаше специален начин да интерпретира еврейските писания и да ги прилага към настоящето.
Днес учените твърдят, че това, което поддържало последователите на тези разнообразни философски и религиозни групи заедно като един народ, са обичайни еврейски практики, като следване на ограниченията в диетата, известни като кашрут, провеждане на седмични съботи и поклонение в храма в Йерусалим, наред с други.
Следвайки Кашрут
Например, законите на кашрут или запазването на кошер, както е известно днес, имаха контрол над еврейската хранителна култура (както се прави днес за наблюдателните евреи по света). Сред тези закони бяха такива неща, като съхраняването на мляко и млечни продукти да се отделя от месните продукти и да се ядат само животни, които са били убити по хуманни начини, което е отговорност на обучени месари, одобрени от равини. Освен това евреите са били инструктирани от своите религиозни закони да избягват яденето на така наречените „нечисти храни“ като миди и свинско месо.
Днес можем да разглеждаме тези практики повече като проблеми, свързани със здравето и безопасността. В края на краищата климатът в Израел не е подходящ за дълго съхраняване на мляко или месо. По същия начин, от научна гледна точка е разбираемо, че евреите не биха искали да ядат месото от миди и прасета, като и двете поддържат местната екология, като се хранят с човешки отпадъци. За евреите обаче тези правила не бяха просто разумни; те бяха действия на вяра.
Ежедневното живеене беше акт на вяра
Както отбелязва коментарът на Библията в Оксфорд, евреите не разделят своята религиозна вяра и ежедневието си. Всъщност голяма част от ежедневните усилия на евреите по времето на Исус преминаха в изпълняващи дребни подробности на Закона. За евреите Законът включваше не само Десетте заповеди, които Моисей свали от Mt. Sinai, но и много подробните инструкции на библейските книги на Левит, Числата и Второзаконие.
Еврейският живот и култура през първите 70 години на първия век е съсредоточен във Втория храм, един от многото масивни проекти за обществени работи на Ирод Велики. Тълпи хора се тълпяха във и извън храма всеки ден, правейки ритуални жертви на животни, за да изкупят определени грехове, друга често срещана практика на епохата.
Разбирането на централната част на храмовото поклонение към еврейския живот от първи век прави по-правдоподобно, че семейството на Исус би направило поклонение в храма, за да предложи предписаната жертва на животните на благодарност за неговото раждане, както е описано в Лука 2: 25-40.
Също така би било логично Йосиф и Мария да заведат сина си в Йерусалим, за да отпразнуват Пасха около времето на неговия обред на преминаване в религиозна възраст, когато Исус беше на 12, както е описано в Лука 2: 41-51. Би било важно момче на възраст да разбере историята на евреите за тяхното освобождение от робство в Египет и преселване в Израел, земята, която те твърдяха, че Бог обеща на предците им.
Римската сянка над евреите в Исусовото време
Въпреки тези общи практики, Римската империя засенчи ежедневието на евреите, независимо дали са сложни градски обитатели или селски селяни, от 63 г. пр.н.е. до 70 г. пр.н.е.
От 37 до 4 г. пр. Н. Е. Регионът, известен като Юдея, е бил васална държава на Римската империя, управлявана от Ирод Велики. След смъртта на Ирод, територията е разделена между синовете му като титулярни владетели. Но всъщност е била под римска власт като Префектура Иудея в провинция Сирия. Тази окупация доведе до вълни на бунт, често водени от две от сектите, споменати от Йосиф: зелотите, които се стремят към еврейска независимост, и Sicarii (произнася се "sic-ar-ee-око"), екстремистка зелотска група, чието име означава убиец ( от латинския за "кама" [ sica ]).
Всичко за римската окупация беше омразно за евреите, от потискащи данъци до физическо насилие от римски войници до отвратителната идея, че римският водач е бог. Многократните усилия за постигане на политическа независимост продължиха безрезултатно. И накрая, еврейското общество от първи век е опустошено през 70 г. сл. Хр., Когато римските легиони под Тит уволняват Йерусалим и унищожават храма. Загубата на техния религиозен център смаза духовете на евреите от първи век и техните потомци никога не са го забравили.
Източници:
Първата Коледа: какво наистина учат евангелските сметки за раждането на Исус, от Маркъс Борг и Джон Доминик Кросан (HarperOne).
Новата пояснена библия на Оксфорд с апокрифа, нова преработена стандартна версия (University Oxford Press).
„Вътрешно-библейско тълкуване“ от Бенджамин Д. Сомер, Библията за изучаване на евреите, (University of Oxford).
Коментарът на Библията на Оксфорд, редактори Джон Бартън и Джон Мудиман (University Oxford Press).
