Да станеш будист означава да намериш убежище в Трите бижута, наричани още Трите съкровища. Трите бижута са Буда, Дхарма и Сангха.
Официалната церемония на Ти Самана Гамана (Пали) или „приемане на трите убежища“ се провежда в почти всички училища на будизма. Въпреки това всеки, който искрено иска да следва пътя на Буда, може да започне този ангажимент, като рецитира следните редове:
Приютявам се в Буда.
Приютявам се в Дхарма.
Прибягвам в Сангха.
Английската дума убежище се отнася до място за подслон и защита от опасност. Каква опасност? Търсим убежище от страстите, които ни дрънкат наоколо, от чувството на страх и разбиване, от болката и страданието, от страха от смъртта. Търсим подслон от колелото на самсара, цикъла на смъртта и прераждането.
Приемане на убежище
Смисълът да намериш убежище в Трите бижута се обяснява малко по-различно от различните школи на будизма. Учителят на Теравада Бхикху Бодхи каза:
"Учението на Буда може да се разглежда като вид сграда със собствена обособена основа, истории, стълби и покрив. Както всяка друга сграда, и учението има врата и за да влезем в нея, ние трябва да влезем през това Вратата на входа на учението на Буда е убежище за Тройната скъпоценност, тоест към Буда като напълно просветлен учител, към Дхамма, както истината, научена от него, и към Сангха като общността на неговите благородни ученици. "
В книгата си „ По пътя на Дзен “ учителят по Дзен Робърт Айткен пише, че да се приютиш в трите бижута повече на обет, отколкото на молитва. Оригиналните думи на Пали от трите реда „Поемам убежище“, преведени буквално, гласи „Ще се ангажирам да намеря дома си в Буда“ и след това Дхарма и Сангха. "Импликацията е, че като намеря дома си в Буда, Дхарма и Сангха, мога да се освободя от сляпо кондициониране и да осъзная истинската природа", пише Айткен.
Без магия
Приемането на убежищата няма да призове свръхестествени духове да дойдат и да ви спасят. Силата на обета идва от собствената ви искреност и ангажираност. Робърт Търман, тибетски будист и професор по индо-тибетски будистки изследвания в Колумбийския университет, каза за трите бижута,
"Не забравяйте, че пробуждането, свободата от страданието, спасението, ако щете, освобождението, всезнанието, Будността, всичко това произлиза от вашето собствено разбиране, вашето вникване в собствената ви реалност. Не може да дойде само от благословията на друг, от някакво вълшебно овластяване, от някакъв таен трик или от членство в група. "
Учителят на Чан Шен-Йен каза: „Истинските три бижута по същество не са нищо друго освен просветената природа на Буда, която вече е вътре във вас“.
"Скривайки се в Буда, ние се научаваме да трансформираме гнева в състрадание; Прибягвайки в Дхарма, ние се научаваме да превръщаме заблудата в мъдрост; Прибягвайки в Сангха, научаваме се да превръщаме желанието в щедрост." (Червен бор, сърдечната сутра: Бубата на Будите, стр. 132)
Взимам убежище в Буда
Когато казваме "Буда" често говорим за историческия Буда, човекът, живял преди 26 века и чиито учения формират основата на будизма. Но Буда учеше учениците си, че той не е бог, а човек. Как можем да намерим убежище в него?
Bikkhu Bodhi написа, че това да се намери убежище в Буда не е просто убежище в неговата конкретна особеност.
"... Когато тръгваме за убежище към Буда, ние прибягваме до него като върховно въплъщение на чистотата, мъдростта и състраданието, безгрижният учител, който може да ни насочи към безопасност извън опасния океан на самсара."
In Mahayana Будизъм, докато „Буда” може да се отнася до историческия Буда, наречен Shakyamni Буда, „Буда” също се отнася до „Буда-природа”, абсолютната, безусловна природа на всички неща. Докато „Буда“ може да е човек, който се е събудил до enlightention, „Буда“ може също да се отнася до самото просветление (bodhi).
Робърт Търман каза, че ние намираме убежище в Буда като въплъщение на учителя. „Ние се обръщаме към учението за реалността на блаженството, учението за метода за постигане на щастие под каквато и форма да ни стигне, дали идва като християнство, дали идва като хуманизъм, дали идва as Hinduism, Суфизмът или будизмът. Формата няма значение. Учителят е Буда за нас, който може да насочи пътя към нашата собствена реалност за нас. Той може да бъде учен, тя може да бъде религиозен учител. "
Дзен учителят Робърт Айткен каза за Първото бижу:
"Това се отнася, разбира се, до Шакямуни, просветленият, но той също има далеч по-широк смисъл. В него са включени митологични персони, предшестващи Шакямуни, и десетки архетипни фигури в будисткия пантеон. В него са включени всички велики учители на от нашия род ... но също така и всеки, който е осъзнал неговата природа - всички монаси, монахини и миряни в будистката история, които са разклатили дървото на живота и смъртта. В едно по-дълбоко и все по-обикновено измерение всички ние сме Буда. Все още не сме го осъзнали, но това не отрича факта. "
Взимам убежище в Дхарма
Подобно на "Буда", думата " Дхарма" може да сочи към няколко значения. Например, тя се отнася до ученията на Буда, а също и до закона на karma и прераждане. Понякога се използва и за обозначаване на етични правила и за ментални обекти или мисли.
In Theravada Buddhism dharma (or dhamma in Pali) е термин за факторите на съществуването или преходните условия, които предизвикват появата на явления. В Махаяна понякога думата се използва за означаване на "проявление на реалността" или "феномен". Този смисъл може да се намери в „Херца сутра“, който се отнася до празнотата или празнотата (шунята) на всички дхарми.
Бикху Бодхи каза, че има два нива на дхарма. Едното е учението на Буда, изразено в сутрите и други артикулирани дискурси. Другата е будистката пътека и целта, която е Нирвана.
Робърт Търман каза:
"Дхарма е нашата собствена реалност, която се стремим да разберем напълно, да се отворим напълно. Дхарма, следователно, се състои и от онези методи и учението на онези методи, които са изкуствата и науките, които ни позволяват да се отворим. Практиките, които ние направете, което ще ни отвори, които следваме тези учения, които ги прилагат в нашия живот, в нашата практика и в нашето изпълнение, които разгръщат тази изкуства: те също са Дхарма “.
Изучаването на ученията на Буда - едно определение на „ дхарма“ - е важно, но да се намери убежище в Дхармата е много повече от просто доверие и приемане на ученията. Доверявате се и на практиката си на будизъм, независимо дали е редовна медитация и редовно размишляване.Това е за доверие на съзнанието, настоящия момент, точно тук, а не влагане на вяра в нещо далеч.
Взимам убежище в Сангха
Sangha е друга дума с множество значения. Най-често се отнася до монашеските ордени и институционалните органи на будизма. Той обаче често се използва и по начин, подобен на това как някои западни християни използват „църква“. Сангха може да бъде определена група будисти, миряни или монашеци, които практикуват заедно. Или може да означава всички будисти навсякъде.
Значението на сангха не може да бъде надценено. Да се опитваш да постигнеш просветление сам и само за себе си е като да се опитваш да вървиш нагоре по време на кална пързалка. Отварянето на себе си пред другите, подкрепянето и подкрепата е от решаващо значение за разхлабването на оковите на егото и егоизма.
Особено на Запад хората, които идват в будизма много често го правят, защото са наранени и объркани. Така те отиват в център на дхарма и намират други хора, които са наранени и объркани. Странно е, че това ядосва някои хора. Те искат да бъдат единствените, които нараняват; всички останали трябва да са готини и безболезнени и поддържащи.
Късният Chogyam Trungpa исе да намери убежище в Сангха,
"Сангха е общността от хора, които имат перфектното право да прерязват вашите пътувания и да ви хранят със своята мъдрост, както и перфектното право да демонстрират собствената си невроза и да бъдат видени от вас. Дружеството в рамките на сангха е вид чисто приятелство- без очакване, без търсене, но в същото време, изпълняващо “.
Приемайки убежище в Сангха, ние ставаме убежище. Това е пътят на Будите.
