Сърдечната сутра (на санскрит, Prajnaparamita Hrdaya), вероятно най-известният текст на будизма на Махаяна, се казва, че е чистата дестилация на мъдростта ( праджана ). Сърдечната сутра също е сред най-късите сутри. Английският превод може лесно да бъде отпечатан от едната страна на лист хартия.
Ученията на Сърдечната сутра са дълбоки и фини и ние не се преструваме, че ги разбираме напълно. Тази статия е просто въведение към сутрата за напълно обърканите.
Произход на сърдечната сутра
Сърдечната сутра е част от много по-голямата Прайнапарамита (съвършенство на мъдростта) Сутра, която представлява сбор от около 40 сутри, съставени между 100 пр.н.е. и 500 г. пр.н.е. Точният произход на Сърдечната сутра не е известен. Според преводача Червения бор най-ранният запис на сутрата е китайски превод от санскрит от монаха Чи-чи'ен, направен между 200 и 250 г. пр.н.е.
През VIII век се появява друг превод, който добавя въведение и заключение. Тази по-дълга версия е възприета от тибетския будизъм. В Дзен и други училища на Махаяна, които произхождат от Китай, по-късата версия е по-разпространена.
Съвършенството на мъдростта
Както при повечето будистки писания, просто "да вярваме в" това, което казва сърдечната сутра, не е неговото значение. Важно е също така да се оцени, че сутрата не може да бъде схваната само от интелекта. Въпреки че анализът е полезен, хората също държат думите в сърцето си, така че разбирането да се развие чрез практика.
В тази сутра Авалокитешвара Бодхисатва говори с Шарипутра, който беше важен ученик на историческия Буда. Ранните редове на сутрата обсъждат петте сканди - форма, усещане, концепция, дискриминация и съзнание. Бодхисатвата е видяла, че скандите са празни и по този начин е освободена от страдание. Бодхисатвата говори:
Shariputra, формата не е нищо друго освен пустота; празнота, различна от формата. Формата е точно празнота; празнота точно форми. Чувството, схващането, дискриминацията и съзнанието също са такива.
Какво е празнотата?
Пустотата (на санскрит, шунята ) е основополагащо учение за махаянския будизъм. Това е вероятно и най-неразбраното учение в целия будизъм. Твърде често хората приемат, че това означава, че нищо не съществува. Но това не е така.
Негово светейшество 14-ти Далай Лама каза: „ Съществуването на нещата и събитията не е спорно; трябва да се изясни начинът, по който те съществуват“. Казано по друг начин, нещата и събитията нямат вътрешно съществуване и индивидуална идентичност, освен в нашите мисли.
Далай Лама също учи, че „съществуването може да бъде разбрано само по отношение на зависимия произход“. Зависимият произход е учение, че никое същество или нещо не съществува независимо от други същества или неща.
В Четирите благородни истини Буда учи, че нашите неприятности в крайна сметка произхождат от това да мислим за себе си като самостоятелно съществуващи същества с присъщо „аз“. Цялото възприемане, че това вътрешно Аз е заблуда, ни освобождава от страданието.
Всички явления са празни
Сърдечната сутра продължава, като Avalokiteshvara обяснява, че всички явления са израз на празнота или празни от присъщи характеристики. Тъй като явленията са празни от присъщи характеристики, те не са нито родени, нито унищожени; нито чист, нито осквернен; нито идва, нито си отива.
След това Avalokiteshvara започва рецитиране на отрицания - "няма око, ухо, нос, език, тяло, ум; няма цвят, звук, мирис, вкус, допир, нещо" и т.н. Това са шестте органа на сетива и съответните им обекти от учението за скандите.
Какво казва тук бодхисатва? Red Pine пише, че тъй като всички явления съществуват взаимозависими с други явления, всички разграничения, които правим, са произволни.
"Няма смисъл, в който очите започват или завършват, във времето или в пространството или концептуално. Очната кост е свързана с костта на лицето, а костта на лицето е свързана с костта на главата, а костта на главата е свързана с костта на шията и така тя отива до костта на пръста на краката, костта на пода, земната кост, червеевата кост, мечтаната кост на пеперуда. По този начин, това, което наричаме очите си, са толкова много мехурчета в море от пяна. "
Двете истини
Друго учение, свързано със сърдечната сутра, е това на Двете истини. Съществуването може да се разбира като крайно и конвенционално (или, абсолютно и относително). Конвенционалната истина е как обикновено виждаме света, място, пълно с разнообразни и отличителни неща и същества. Крайната истина е, че няма отличителни неща или същества.
Важният момент, който трябва да запомните с двете истини, е, че те са две истини, а не една истина и една лъжа. Така има очи. По този начин няма очи. Хората понякога изпадат в навика да мислят, че конвенционалната истина е "невярна", но това не е правилно.
Няма постижение
Авалокитвашвара казва, че няма път, няма мъдрост и няма постижение. Позовавайки се на трите белези на съществуването, Red Pine пише: „Освобождението на всички същества се върти около освобождението на бодхисатвата от концепцията за битието“. Защото никое отделно същество не съществува, нито едно същество престава да съществува.
Защото няма прекратяване, няма постоянство и понеже няма постоянство, няма страдание. Тъй като няма страдание, няма път към освобождението от страданието, няма мъдрост и няма постигане на мъдрост. Цялото възприемане на това е "върховно съвършено просветление", казва ни бодхисатва.
заключение
Последните думи в по-кратката версия на сутрата са "Парагейт на вратата парасагейт Бодхи Сваха!" Основният превод, доколкото го разбирам, е "изчезнал (или фериботен) с всички на другия бряг в момента!"
Дълбокото разбиране на сутрата изисква работа лице в лице с истински учител по дхарма. Ако обаче искате да прочетете повече за сутрата, тези две книги са особено полезни:
- Червен бор, (Counterpoint Press, 2004). Проницателна дискусия по ред.
- Негово Светейшество 14-ти Далай Лама (Публикации на мъдростта, 2005). Съставен от беседи за сърдечна мъдрост, дадени от Негово Светейшество.
