Изучаването на будизма започва с Четирите благородни истини, учение, дадено от Буда в първата му проповед след просветлението му. Истините съдържат цялата дхарма. Всички учения за будизма произтичат от тях.
Първата благородна истина често е първото нещо, което хората чуват за будизма и често се превежда на английски като „животът страда“. Веднага хората често хвърлят ръце и казват, че това е толкова песимистично . Защо не очакваме животът да е добър ?
За съжаление "животът страда" всъщност не предава това, което Буда каза. Нека да разгледаме какво каза.
Значението на Dukkha
В санскрит и Пали Първата благородна истина се изразява като dukkha sacca (санскрит) или dukkha-satya (Pali), което означава „истината на dukkha“. Dukkha е думата пали / санскрит, която често се превежда като „страдание“.
Първата благородна истина е, следователно, всичко за дуккха, каквото и да е това. За да разберете тази истина, бъдете отворени за повече от един възглед за това какво може да бъде dukkha. Dukkha може да означава страдание, но може да означава и стрес, дискомфорт, безпокойство, недоволство и други неща. Не оставайте само на "страданието".
Какво каза Буда
Ето какво каза Буда за дукха в първата си проповед, преведена от Пали. Обърнете внимание, че преводачът, монахът Теравада и учен Танисаро Бхикху, избра да преведе „дуккха“ като „стрес“.
"Сега това, монаси, е благородната истина на стреса: Раждането е стресово, стареенето е стресиращо, смъртта е стресова; скръб, оплакване, болка, страдание и отчаяние са стресиращи; връзката с нелюбимите е стресова, раздялата с любимите е стрес, не получаването на това, което се иска, е стресирано. Накратко, петте прилепнали агрегати са стресиращи. "
Будата не казва, че всичко за живота е абсолютно ужасно. В други проповеди Буда говори за много видове щастие, като щастието на семейния живот. Но докато задълбочаваме по-задълбочено природата на дуккха, виждаме, че тя докосва всичко в живота ни, включително късмета и щастливите времена.
Достигът на Дюкха
Нека разгледаме последната клауза от цитата по-горе - „Накратко, петте прилепнали агрегати са стресиращи“. Това е препратка към Петте сканди Много грубо казано, скандите могат да се разглеждат като компоненти, които се събират, за да направят индивид - нашите тела, сетива, мисли, предразположения и съзнание.
Теравадин монах и учен Бикху Бодхи пише,
"Тази последна клауза - отнасяща се до петкратно групиране на всички фактори на съществуването - предполага по-дълбоко измерение на страданието, отколкото е обхванато от нашите обикновени идеи за болка, скръб и униние. Това, което посочва, като основно значение на първата благородна истина е неудовлетвореността и радикалната неадекватност на всичко, което се обуславя, поради факта, че каквото и да е непостоянно и в крайна сметка е длъжно да загине. " [От Буда и неговите учения [Шамбала, 1993], под редакцията на Самуел Берхолц и Шераб Ходзин Кон, страница 62]
Може да не мислите за себе си или други явления като за „обусловени“. Това означава, че нищо не съществува независимо от други неща; всички явления са обусловени от други явления.
Песимистичен или реалистичен?
Защо е толкова важно да разберем и признаем, че всичко в живота ни е белязано от dukkha? Не е ли оптимизмът добродетел? Не е ли по-добре да очакваме животът да е добър?
Проблемът с изгледа на розовите очила е, че той ни настройва за провал. Както ни учи Втората благородна истина, ние преминаваме през живота, схващайки неща, които мислим, че ще ни направят щастливи, докато избягваме неща, които мислим, че ще ни наранят. Ние непрекъснато се дърпаме и изтласкваме по този начин и това чрез нашите харесвания и нехаресвания, нашите желания и страхове. И никога не можем да се заселим на щастливо място много дълго.
Будизмът не е средство да се превъплътим в приятни вярвания и надежди да направим живота по-поносим. Вместо това, това е начин да се освободим от постоянното привличане на привличане и отвращение и от цикъла на самсара. Първата стъпка в този процес е разбирането на природата на dukkha.
Три прозрения
Учителите често представят Първата благородна истина, като подчертават три прозрения. Първото прозрение е признание - има страдание или дукха. Второто е един вид насърчение - dukkha трябва да се разбере . Третото е реализация - dukkha се разбира .
Буда не ни остави със система от вярвания, а с път. Пътят започва с признаването на dukkha и виждането за това, което е. Спираме да бягаме от онова, което ни притеснява и се преструваме, че безпокойството го няма. Спираме да възлагаме вина или да се ядосваме, защото животът не е това, което според нас трябва да бъде.
Thich Nhat Hanh каза:
„Разпознаването и идентифицирането на страданието ни е като работа на лекар, който диагностицира заболяване. Той или тя казва:„ Ако натисна тук, боли ли? “ и ние казваме: „Да, това е моето страдание. Това стана.“ Раните в сърцето ни стават обект на нашата медитация. Показваме ги на лекаря и ги показваме на Буда, което означава, че ги показваме на себе си. " [От сърцето на учението на Буда (Parallax Press, 1998) стр. 28]
Учителят на Теравадин Ахан Сумедхо ни съветва да не се идентифицираме със страданието.
„Неувереният човек казва:„ Страдам. Не искам да страдам. Медитирам и продължавам да отстъпвам, за да изляза от страданието, но все още страдам и не искам да страдам ... . Как мога да се освободя от страданието? Какво мога да направя, за да се отърва от него? " Но това не е Първата благородна истина, не е: „Страдам и искам да я прекратя“. Прозрението е: „Има страдание“ ... Прозрението е просто признанието, че има това страдание, без да го прави лично “. [От четирите благородни истини (публикации на Amaravati), страница 9]
Първата благородна истина е диагнозата - идентифициране на болестта - Втората обяснява причината за болестта. Третият ни уверява, че има лек, а четвъртият предписва лекарството.
