Какво е реалността? Речниците ни казват, че реалността е „състоянието на нещата, каквито те всъщност съществуват“. В махаянския будизъм реалността се обяснява в учението за Двете Истини.
Тази доктрина ни казва, че съществуването може да бъде разбрано като крайно и конвенционално (или, абсолютно и относително). Конвенционалната истина е как обикновено виждаме света, място, пълно с разнообразни и отличителни неща и същества. Крайната истина е, че няма отличителни неща или същества.
Да се каже, че няма отличителни неща или същества, не означава, че нищо не съществува; казва, че няма разлики. Абсолютът е дхармакая, единството на всички неща и същества, непроявени. Покойният Чогям Трунгпа нарече дхармакая „основата на първоначалното нерождение“.
Объркани ли сте? Не си сам. Не е лесно учение да „получаваш“, но е критично за разбирането на махаянския будизъм. Това, което следва, е много основно въведение към Двете истини.
Нагарджуна и Мадхиямика
Учението за двете истини произлиза от доктрината Мадхиамика от Нагарджуна. Но Нагарджуна черпи това учение от думите на историческия Буда, както е записано в Триатика на Пали.
В кацаянаготата Сута (Самюта Никая 12.15) Буда каза:
"Като цяло, Какаяна, този свят се поддържа от (приема за свой обект) полярност, тази на съществуване и несъществуване. Но когато човек види произхода на света такъв, какъвто всъщност е с правилно разпознаване, " несъществуване "позоваването на света не се среща с такъв. Когато човек вижда прекратяването на света такъв, какъвто всъщност е с правилно разпознаване, " съществуването "по отношение на света не се среща с такъв."
Буда също учи, че всички явления се проявяват поради условия, създадени от други явления (зависим произход). Но каква е природата на тези обусловени явления?
Една ранна школа по будизъм, Махасангика, беше разработила доктрина, наречена sunyata, която предполагаше, че всички явления са празни от самосъщността. Нагарджуна доразви суната. Той виждаше съществуването като поле на постоянно променящи се условия, които причиняват безброй явления. Но безбройните явления са празни от самосъщността и приемат идентичност само във връзка с други явления.
Като озвучава думите на Буда в Какаянагота Сута, Нагарджуна каза, че не може истински да се каже, че явленията съществуват или не съществуват. Madhyamika означава „средният път“ и това е среден път между отрицание и утвърждаване.
Двете истини
Сега стигаме до Двете истини. Оглеждайки се около нас, виждаме отличителни явления. Докато пиша това, например виждам котка, която спи на стол. В конвенционалния възглед котката и столът са две отличителни и отделни явления.
Освен това двете явления имат много съставни части. Столът е изработен от плат и "пълнеж" и рамка. Има гръб и ръце и седалка. Лили котката има козина и крайници и мустаци и органи. Тези части могат да бъдат намалени допълнително до атоми. Разбирам, че атомите могат да бъдат намалени по някакъв начин, но ще оставя физиците да решат това.
Забележете начина, по който английският език ни кара да говорим за стола и за Лили, сякаш техните съставни части са атрибути, принадлежащи на самоприрода. Казваме, че столът има това, а Лили има това. Но учението за суната казва, че тези съставни части са празни от самоприрода; те са временно сливане на условията. Няма нищо, което притежава козината или тъканта.
Освен това отличителният вид на тези явления - начинът, по който ги виждаме и преживяваме - до голяма степен е създаден от нашите собствени нервни системи и органи на сетивата. И идентичността „стол“ и „Лили“ са мои собствени прогнози. С други думи, те са отличителни явления в главата ми, а не сами по себе си. Това разграничение е конвенционална истина.
(Предполагам, че изглеждам като отличителен феномен на Лили, или поне като някакъв комплекс от отличителни явления и може би тя проектира някаква идентичност върху мен. Поне не изглежда да ме обърква с хладилника. )
Но в абсолюта няма разграничения. Абсолютът се описва с думи като безграничен, чист и съвършен . И това безгранично, чисто съвършенство е толкова вярно за нашето съществуване, колкото плат, козина, кожа, люспи, пера или каквото и да е.
Също така, относителната или конвенционалната реалност е съставена от неща, които могат да бъдат сведени до по-малки неща до атомно и субатомно ниво. Композити от композитни композити. Но абсолютът не е съставен.
В сърдечната сутра четем:
" Формата не е различна от пустота; празнотата не е различна от формата. Формата е точно празнота; празнотата точно форма ." Абсолютът е относителният, относителният е абсолютният. Заедно те съставят реалност.
Често объркване
Няколко често срещани начина, по които хората погрешно разбират Двете истини -
Първо, хората понякога създават истинска-фалшива дихотомия и мислят, че абсолютът е истинска реалност, а конвенционалната е фалшива реалност. Но не забравяйте, че това са двете истини, а не една истина и една лъжа. И двете истини са верни.
Две, абсолютни и относителни често се описват като различни нива на реалността, но това може да не е най-добрият начин да се опише. Абсолютното и относителното не са отделни; нито е едното по-високо или по-ниско от другото. Това може би е септичен смисъл, но мисля, че нивото на думите може да създаде недоразумение.
Преминаване отвъд
Друго често срещано неразбиране е, че „просветлението“ означава, че човек е хвърлил конвенционалната реалност и възприема само абсолютното. Но мъдреците ни казват, че просветлението всъщност надхвърля и двете. Чанският патриарх Сенг-цан (около 606 г. пр.н.е.) пише в Мин Синсин (Хсин Хсин Мин):
В момента на дълбоко прозрение,
надминавате както външния вид, така и пустотата.
И 3-та Кармапа пише в Молитвата за желание за постигане на върховния Махамудра,
Нека получим безупречното учение, в основата на което са двете истини
Които са свободни от крайностите на вечността и нихилизма,
И чрез върховния път на двете натрупвания, освободени от крайностите на отрицание и утвърждаване,
Можем ли да получим плода, който е свободен от крайностите на едното,
Жилище в кондиционирано състояние или в състояние на мир.
