Първата проповед на Буда след просветлението му се съсредоточи върху Четирите благородни истини, които са основата на будизма. Един от начините да се разбере концепцията е да се разглеждат Истините като хипотези, а будизмът като процес на проверка на тези хипотези или осъзнаване на истинността на Истините.
Четирите благородни истини
Едно общо, небрежно изобразяване на истините ни казва, че животът страда; страданието е причинено от алчност; страданието свършва, когато спрем да бъдем алчни; начинът да направите това е да следвате нещо, наречено Осемкратния път.
В по-официална обстановка Истините прочетоха:
- Истината на страданието (dukkha)
- Истината за причината за страданието (samudaya)
- Истината за края на страданието (nirhodha)
- Истината на пътя, който ни освобождава от страдание (мага)
Доста често хората се закачват за "животът страда" и решават, че будизмът не е за тях., Нека ги разгледаме един по един.
Първата благородна истина
Първата благородна истина често се превежда като „животът страда”. Това не е толкова страшно, колкото звучи; всъщност е точно обратното, поради което може да бъде объркващо.
Много объркване се дължи на английския превод на думата „пали / санскрит“ като „страдание“. Според Ven. Аян Сумедхо, монах и учен на Теравадин, думата всъщност означава „неспособен да удовлетвори“ или „неспособен да понесе или издържи нищо“. Други учени заменят "страданието" със "стресово".
Dukkha също се отнася до всичко, което е временно, условно или съчетано с други неща. Дори нещо ценно и приятно е dukkha, защото ще свърши.
Освен това Буда не казваше, че всичко за живота е безмилостно ужасно. В други проповеди той говори за много видове щастие, като например щастието на семейния живот. Но като погледнем по-отблизо дуккха, виждаме, че тя докосва всичко в живота ни, включително добро състояние и щастливи времена.
Освен всичко друго, Буда учеше, че скандите са дуккха. Скандмите са компоненти на живо човешко същество: форма, сетива, идеи, предразположения и съзнание. С други думи, анимираното тяло, което идентифицирате като себе си, е dukkha, защото е непостоянно и в крайна сметка ще загине.
Втората благородна истина
Втората благородна истина учи, че причината за страданието е алчността или желанието. Същинската дума от ранните писания е танха и това по-точно се превежда като "жажда" или "жажда".
Непрекъснато търсим нещо извън себе си, което да ни направи щастливи. Но колкото и да сме успешни, ние никога не оставаме доволни. Втората истина не ни казва, че трябва да се откажем от всичко, което обичаме, за да намерим щастие. Истинският проблем тук е по-фин; привързаността към това, което желаем, ни вкарва в проблеми.
Буда учи, че тази жажда расте от незнанието за себе си. Преминаваме през живота, грабвайки едно след друго, за да добием усещане за сигурност за себе си. Привързваме не само физическите неща, но и идеите и мненията за себе си и света около нас. Тогава ние се разочароваме, когато светът не се държи така, както смятаме, че трябва и животът ни не съответства на нашите очаквания.
Будистката практика води до радикална промяна в перспективата. Тенденцията ни да разделим Вселената на „аз“ и „всичко останало“ избледнява. След време практикуващият може по-добре да се наслаждава на житейските преживявания без преценка, пристрастия, манипулации или някоя от другите психични бариери, които поставяме между себе си и това, което е реално.
Ученията на Буда за кармата и прераждането са тясно свързани с Втората благородна истина.
Третата благородна истина
Учението на Буда за четирите благородни истини понякога се сравнява с лекар, диагностициращ заболяване и предписва лечение. Първата истина ни казва какво е заболяването, а втората ни казва какво причинява болестта. Третата благородна истина излага надежда за лечение.
Решението на dukkha е да спре да се прилепва и да се прикрепя. Но как да направим това? Факт е, че това не може да бъде извършено с волеизявление. Невъзможно е просто да се обричаш на себе си, отсега нататък няма да жадувам за нищо. Това не работи, защото условията, които пораждат копнеж, ще продължат да съществуват.
Втората благородна истина ни казва, че се вкопчваме в неща, за които вярваме, че ще ни направят щастливи или ще ни пазят. Хващането за едно ефемерно нещо след друго никога не ни удовлетворява за дълго, защото всичко е непостоянно. Едва когато виждаме това за себе си, можем да спрем да разбираме. Когато го видим, пускането е лесно. Копнежът изглежда ще изчезне от само себе си.
Буда научи, че чрез усърдна практика можем да сложим край на жадуването. Прекратяването на преследването на колело за хамстери след удовлетворението е просветление (бодхи, „събудено“). Просветеното същество съществува в състояние, наречено нирвана.
Четвъртата благородна истина
Буда прекара последните 45 или около години от живота си, като проповядваше аспекти на Четирите благородни истини. По-голямата част от тях бяха за Четвъртата истина: пътя (мага).
В Четвъртата благородна истина Буда като лекар предписва лечението на нашето заболяване: Осемкратният път. За разлика от много други религии, будизмът няма особена полза от самото вярване в учение. Вместо това акцентът е върху живеенето на учението и вървенето по пътеката.
Пътят е осем широки области на практиката, които докосват всяка част от живота ни. Тя варира от изучаване до етично поведение до това, което правите за преживяване до съзнание за момент. Всяко действие на тяло, говор и ум се адресира по пътя. Това е път на изследване и дисциплина, който трябва да се извърви до края на живота си.
Без пътя, първите три Исти просто биха били теория. Практиката на Осемкратния път внася живота в живота и го разцъфтява.
Разбирането на истините отнема време
Ако все още сте объркани от четирите Истини, вземете сърце; не е толкова просто. Напълно оценяването на значението на истините отнема години. Всъщност в някои школи на будизма, задълбоченото разбиране на Четирите благородни истини определя самото просветление.
