Десятъкът (произнася се вратовръзка ) е една десета част от нечий доход. Десятъка или даването на десятък се връща в древни времена, дори преди дните на Мойсей.
Определението за десятък от Оксфордския речник на християнската църква обяснява понятието като „десетата част от всички плодове и печалби, дължащи се на Бога и по този начин на църквата за поддържане на нейното служение“. Ранната църква зависела от десятъка и предложенията за работа, както местната църква и до днес.
Определението за Десятък в Стария Завет
Първият случай на десятъка е открит в Битие 14: 18-20, като Авраам дава една десета от притежанията си на Мелхиседек, мистериозния цар на Салем. Този пасаж не хвърля светлина защо Авраам десятък на Мелхиседек, но някои учени смятат, че Мелхиседек е бил тип Христос. Десетият Авраам даде цялото - всичко, което имаше. Давайки десятъка, Авраам просто призна, че всичко, което той е принадлежал на Бога.
След като Бог се яви на Яков в сън във Ветил, започващ в Битие 28:20, Яков даде обет: Ако Бог е с него, пазете го, дайте му храна и дрехи, които да носи, и станете негов Бог, тогава от всички че Бог го е дал, Яков би му върнал една десета.
Плащането на десятък е било съществена част от еврейското религиозно поклонение. Концепцията за десятъка намираме предимно в книгите на Левит, Числата и по-специално Второзаконие. Мозаичният закон изискваше израилтяните да дават една десета от продукцията на земята и добитъка си, десятъка, за да подкрепят левитското свещеничество:
"Всеки десятък от земята, независимо дали от семето на земята или от плодовете на дърветата, е Господ s; това е свято за Господа." Ако човек желае да изкупи част от десятъка си, той ще добави петица към него. И всеки десятък от стада и стада, всяко десето животно от всички, които минават под стадото на стадото, ще бъде свят за Господа. Човек не може да прави разлика между добро или лошо, нито може да го замести; и ако той го замести, тогава и неговият заместител ще бъде свят; няма да бъде изкупен. "(Левит 27: 30 33, ESV)
В дните на Езекия, един от първите признаци на духовната реформа на хората беше стремежът им да представят своите десятъци:
Щом заповедта се разпространи в чужбина, израелският народ даде в изобилие първите плодове на зърно, вино, олио, мед и на всички продукти от полето. И внасяха в изобилие десятъка от всичко.
И израилтяните и юдеите, които живееха в юдовите градове, също донесоха десятъка от добитък и овце и десятъка от посветените неща, които бяха посветени на Господа, своя Бог, и ги положиха в купища. (2 Хроники 31: 5-6, ESV)
Новозаветна десятък
Новозаветните споменавания за десятъка най-често се случват, когато Исус изобличава фарисеите:
"Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери! Защото вие десятък мента и копър и кимион и пренебрегвате по-тежките въпроси на закона: справедливостта и милостта и верността. Това трябваше да направите, без да пренебрегвате другите." (Матей 23:23, ESV)
Ранната църква имаше различни мнения относно практиката на десятъка. Някои се стремяха да се отделят от легалистичните практики на юдаизма, докато други искаха да почетат и продължат древните традиции на свещеничеството.
Десетината се е променила от библейски времена, но концепцията за отделяне на една десета от дохода или стоките за употреба в църквата е останала. Това е така, защото принципът за даване на подкрепа на църквата продължава в Евангелието:
Не знаете ли, че тези, които са наети в храмовата служба, получават храната си от храма, а тези, които служат при олтара, споделят в жертвените жертви? (1 Коринтяни 9:13, ESV)
Днес, когато чинията за принасяне е предадена по време на богослужението, много християни даряват десет процента от доходите си, за да подкрепят своята църква, нуждите на пастора и мисионерската работа. Но вярващите продължават да се разделят на практиката. Докато някои църкви учат, че даването на десета е библейско и важно, те поддържат, че десятъка не трябва да се превръща в законно задължение.
Поради тази причина някои християни разглеждат новозаветната десятък като отправна точка или минимум за даване на знак като че всичко, което имат, принадлежи на Бога. Те казват, че мотивът за даването трябва да бъде още по-голям, отколкото в старозаветните времена, и по този начин вярващите трябва да надминат древните практики за освещаване на себе си и своето богатство на Бога.
