Нека да разгледаме това, което индуизмът счита за Абсолюта. Крайната цел и Абсолютът на индуизма са “Брахман” на санскрит. Думата идва от санскритския глагол корен brh, което означава „да расте“. Етимологично терминът означава "това, което расте" ( brhati ) и "което причинява да расте" ( brhmayati ).
Брахман не е "Бог"
Брахман, както се разбира от писанията на индуизма, както и от „ачарите“ на училището Веданта, е много специфично схващане за Абсолюта. Тази уникална концепция не е възпроизведена от никоя друга религия на земята и е изключителна за индуизма. По този начин дори да наречем това схващане на Брахман „Бог“ е в известен смисъл някак неточно. Това е така, защото Брахман не се позовава на антропоморфната концепция за Бога на Авраамските религии. Когато говорим за Брахман, ние не говорим нито за концепцията "старец в небето", нито за идеята за Абсолюта като дори способен да бъде отмъстителен, страхлив или ангажиран в избора на любим народ сред Неговите създания. Що се отнася до това, Брахман изобщо не е „Той“, а по-скоро надхвърля всички емпирично разпознаваеми категории, ограничения и дуалности.
Какво е Брахман?
В 'Taittariya Upanishad' II.1, Брахман е описал по следния начин: "satyam jnanam anantam brahma", "Brahman има характер на истината, знанието и безкрайността." Безкрайните положителни качества и състояния осигуряват съществуването си единствено благодарение на самата реалност на Брахман. Брахман е необходима реалност, вечна (т.е. извън пределите на временността), напълно независима, неконтингентна и източник и основа на всички неща. Брахман има иманентно присъствие в царството на материалността, взаимопрониквайки цялата реалност като поддържаща същност, която й придава структура, смисъл и екзистенциално същество, но въпреки това Брахман е трансцендентен произход на всички неща (следователно, панентеистично).
Природата на Брахман
Като основна причинно-следствена субстанция на материалната реалност ( джагаткарана ), Брахман не произволно ще възникне от не-браманските метафизични принципи на материята и дживите (индивидуализираното съзнание), а по-скоро те се проявяват като естествен резултат от преливаща от величието, красотата, блаженството и любовта на Брахман. Брахман не може да създаде изобилие от блага по подобен начин, както Брахман не може, но съществува. Както съществуването, така и преливащото изобилие са толкова много необходими свойства на Брахман, колкото любовта и отглеждането са необходими качества на всяка добродетелна и любяща майка.
Брахман е източникът
Човек може да каже, че самият Брахман (Той / Самият) представлява основният строителен материал на цялата реалност, като предшестващото първоначално онтологично вещество, откъдето протичат всички неща. В индуизма няма творение на ex nihilo . Брахман не създава нищо от нищо, освен от реалността на собственото си битие. По този начин Брахман е аристотелевски, както Материалната причина, така и Ефективната причина за създаването.
Крайната цел и крайната причина
Като източник на Дхарма, принципите на метафизичното подреждане, присъщи на дизайна на Космоса, Брахман може да се разглежда като формална причина. И като крайна цел на цялата реалност, Брахман е и Крайната причина. Като онтологичен източник на цялата реалност, Брахман е единствената съществена реалност, която наистина съществува, всички други метафизични категории са или а) условни трансформации на Брахман, като самите те съществуват в атрибутивната зависимост от Брахман или иначе б) илюзорни по своята същност. Тези възгледи за природата на Брахман като цяло съответстват на богословските учения както на адвайта, така и на индуистките училища Вишища-Адвайта.
Брахман е Крайната Реалност
Цялата реалност има своя източник в Брахман. Цялата реалност има своето заземяване в Брахман. Именно в Брахман цялата реалност има своя краен покой. По-конкретно, индуизмът съзнателно и изключително цели към тази реалност, наречена Брахман.
