„Олам Ха Ба“ означава на иврит „светът, който ще дойде“ и е древна равинска концепция за отвъдното. Обикновено се сравнява с „Олам Ха Зе“, което на иврит означава „този свят“.
Въпреки че Тората се съсредоточава върху значението на Олам Ха Зе този живот, тук и сега - през вековете еврейските концепции за отвъдното се развиват в отговор на този съществен въпрос: Какво се случва след като умрем? Олам Ха Ба е един равински отговор. Можете да научите повече за други теории за еврейския задгробен живот в „Отвъдният живот в юдаизма“.
Олам Ха Ба Светът, който предстои
Един от най-интересните и предизвикателни аспекти на равинската литература е нейният пълен комфорт с противоречие. Съответно понятието Олам Ха Ба никога не е дефинирано изрично. Понякога се описва идилично място, където праведните живеят след възкресението си в месианската епоха. В други времена се описва като духовна сфера, в която душите отиват, след като тялото умре. По същия начин, Олам Ха Ба понякога се обсъжда като място за колективно изкупление, но се говори и по отношение на индивидуалната душа в отвъдния живот.
Често равинските текстове са напълно двусмислени за Олам Ха Ба, например в Берахот 17а:
„В света, който идва, няма ядене, или пиене, нито размножаване, нито търговия, нито ревност, или вражда, или съперничество, но праведните седят с корони на главата си и се наслаждават на излъчването на шехина [Божественото присъствие]. "
Олам Ха Ба и месианската епоха
Една версия на Олам Ха Ба не го описва като царство след смъртта, а като край на времето. Това не е живот след смъртта, а животът след идването на Месия, когато праведните мъртви ще бъдат възкресени, за да живеят втори живот.
Когато в този смисъл се обсъжда Олам Ха Ба, равините често се занимават с това кой ще бъде възкресен и кой няма да заслужи дял в идния свят. Например Мишна Синедрин 10: 2-3 казва, че „поколението на Потопа“ няма да изпита Олам Ха Ба. По същия начин, мъжете от Содом, поколението, което се скитало в пустинята и специфичните израилеви царе (Йеровоам, Ахав и Манасия) няма да имат място в предстоящия свят. Това, че равините обсъждат кой ще и няма да бъде възкресен, показва, че те също са загрижени за Божествения съд и справедливостта. Всъщност Божественият съд играе важна роля в равинските видения на Олам Ха Ба. Те вярвали, че и хората, и народите ще застанат пред Бога за съд в края на дните. "Вие ще трябва в Олам Ха Ба да дадете сметка и разчитане пред върховния Цар на царете, Светия Блажен", казва Мишна Авот 4:29.
Въпреки че равините не описват каква ще бъде тази версия на Олам Ха Ба, точно те говорят за това по отношение на Олам Ха Зе. Каквото е добро в този живот, се казва, че е още по-добро в предстоящия свят. Например, едно грозде ще бъде достатъчно, за да направи флаг от вино (Ketubbot 111b), дърветата ще дадат плод след един месец (P. Taanit 64a), а Израел ще произведе най-финото зърно и вълна (Ketubbot 111b). Един равин дори казва, че в Олам Ха Ба "жените ще раждат деца ежедневно и дърветата ще дават плодове всеки ден" (Шабат 30б), макар че ако попитате повечето жени в света, където са раждали ежедневно, би било всичко друго, но не рай!
Олам Ха Ба като царство на посмъртно
Когато Олам Ха Ба не се обсъжда като царство в края на дните, често се описва като място, където живеят безсмъртни души. Дали душите отиват там веднага след смъртта или в някакъв момент от бъдещето, не е ясно. Неясността тук се дължи отчасти на напрежението около концепциите за безсмъртието на душата. Докато повечето равини вярваха, че човешката душа е безсмъртна, имаше спор дали душата може да съществува без тялото (оттук нататък концепцията за възкресение в месианската епоха, вижте по-горе).
Един пример за Олам Ха Ба като място за души, които не са били обединени отново с тялото, се появява в Изход Рабба 52: 3, който е мидрейски текст. Тук една история за Равин Абаху казва, че когато е на път да умре, „той видя всички добри неща, които се съхраняваха за него в Олам Ха Ба, и той се зарадва“. Друг пасаж ясно обсъжда Олам Ха Ба по отношение на духовно царство:
„Мъдреците ни научиха, че ние хората не можем да оценим радостите на бъдещата епоха. Затова те го наричат„ идващия свят “[Олам Ха Ба], не защото той все още не съществува, а защото все още е в бъдещето. „Светът, който ще дойде“ е този, който чака човека след този свят. Но няма основание за предположението, че светът, който ще дойде, ще започне само след унищожаването на този свят. Това, което означава, е, че когато праведните напусна този свят, те се изкачват на високо ... "(Танхума, Вайкра 8).
Докато представата за Олам Ха Ба като посмъртно място е ясна в пасажа по-горе, според автора Симча Рафаел тя винаги е била второстепенна за концепциите за Олам Ха Ба като място, където праведните са възкръснали и светът е съден в края от дни.
Източници: „Еврейски възгледи за отвъдното“ от Симча Пол Рафаел. Джейсън Аронсън, Inc: Northvale, 1996.
