В допълнение към Олам Ха Ба, Ган Идън е термин, използван за обозначаване на една от няколкото еврейски версии на отвъдния живот. „Gan Eden“ е на иврит за „Райската градина“. За пръв път се появява в книгата на Битие, когато Бог създава човечеството и ги поставя в Райската градина.
Едва след по-късно Ган Идън също се свързва с отвъдния живот. Както и при Олам Ха Ба, обаче няма категоричен отговор на това какво е Ган Идън или как в крайна сметка се вписва в отвъдното.
Ган Идън в края на дните
Древните равини често говорели за Ган Едем като за място, където праведните отиват, след като умрат. Не е ясно обаче дали са вярвали, че душите ще пътуват до Ган Едем директно след смъртта, или дали са отишли там в някакъв момент в бъдещето, или дори дали възкръсналите мъртви ще обитават Ган Идън в края на времето.
Един пример за тази неяснота може да се види в Изход Рава 15: 7, който гласи: „В месианската епоха Бог ще установи мир за [народите] и те ще седят спокойно и ще се хранят в Ган Едем“. Макар че е очевидно, че равините обсъждат Ган Идън в края на дните, този цитат по никакъв начин не споменава мъртвите. Следователно можем да използваме само най-доброто си решение за определяне дали „нациите“, за които говорят, са праведни души, живи хора или възкръсналите мъртви.
Авторът Симча Рафаел смята, че в този откъс равините имат предвид рай, който ще бъде обитаван от праведните възкръснали. Основата му за това тълкуване е силата на равинската вяра във възкресението, когато пристигне Олам Ха Ба. Разбира се, това тълкуване се отнася за Олам Ха Ба в месианската епоха, а не за Олам Ха Ба като царство на след смъртта.
Ган Едем като царство на задгробния живот
Други равински текстове обсъждат Ган Идън като място, където душите отиват веднага след като човек умре. Барахот 28б например разказва историята на равин Йоханан бен Заккай на смъртното му легло. Точно преди да отмине, Бен Заки се чуди дали ще влезе в Ган Едем или Геена, казвайки: „Преди мен има два пътя, единият води до Ган Едем, а другият към Геена, и аз знам, по който ще бъда отведен“.
Тук можете да видите, че Бен Заккай говори както за Ган Едън, така и за Геена, като за отвъдното и че вярва, че веднага ще влезе в една от тях, когато умре.
Ган Идън често е свързан с Геена, която се е смятала като място за наказание за неправедни души. Една мидраш казва: „Защо Бог е създал Ган Едем и Геена? Този може да се избави от другия“ (Песикта де-Рав Кахана 30, 19б).
Равините вярвали, че тези, които изучават Тора и водят праведен живот, ще отидат в Ган Идън, след като умрат. Онези, които пренебрегват Тората и водят неправедни животи, ще отидат в Геена, макар и обикновено само достатъчно дълго, за да се очистят душите им, преди да се преместят в Ган Едем.
Ган Едем като земна градина
Талмудическите учения за Ган Едем като земен рай се основават на Битие 2: 10-14, което описва градината, сякаш е познато място:
"Река, която напоява градината, течеше от Едем; оттам тя беше разделена на четири главни води. Името на първия е Пишон; тя се вие през цялата земя на Хавила, където има злато. (Златото на тази земя е добро ; ароматна смола и оникс също са там.) Името на втората река е Гихон; тя се вие през цялата земя на Куш. Името на третата река е Тигър; тече по източната страна на Ашур. И четвърта река е Ефрат. "
Забележете как текстът назовава реките и дори коментира качеството на добитото злато в този район. Въз основа на подобни препратки равините понякога говореха за Ган Едем в земни условия, обсъждайки например дали е в Израел, „Арабия“ или Африка (Ерубин 19а). Те също обсъдиха дали Ган Еден е съществувал преди Сътворението или дали той е създаден на третия ден на Сътворението.
Много по-късно еврейски мистични текстове описват Ган Идън във физически детайли, описвайки подробно "портите от рубин, по които стоят шестдесет милиарда и служещи ангели" и дори описват процеса, чрез който праведник се посреща, когато пристигне в Ган Едем.
Дървото на живота стои в центъра с клоните му, покриващи цялата градина и съдържа "петстотин хиляди сорта плодове, различни по вид и вкус" (Yalkut Shimoni, Bereshit 20).
Източници
„Еврейски възгледи за отвъдното“ от Симча Пол Рафаел. Джейсън Аронсън, Inc: Northvale, 1996.
