Концепцията за всемогъществото произтича от две основни идеи за Бог: че Бог е съвършен и че Бог е морално добър. Следователно Бог трябва да притежава съвършена доброта. Да бъдеш напълно добър трябва да означава да си добър по всички начини по всяко време и към всички останали същества, но остават въпроси. Първо, какво е съдържанието на тази доброта и второ каква е връзката между тази доброта и Бог?
Що се отнася до съдържанието на тази морална доброта, има доста разногласия между философи и теолози. Някои твърдят, че основният принцип на тази морална доброта е любовта, други твърдят, че това е справедливост и т.н. Като цяло изглежда, че това, което човек вярва, че е съдържанието и изразът на съвършената морална доброта на Бог, е силно, ако не и изцяло, зависи от богословската позиция и традиция, от която човек спори.
Религиозен фокус
Някои религиозни традиции се фокусират върху Божията любов, някои се съсредоточават върху справедливостта на Бог, някои се съсредоточават върху милостта на Бог и т.н. Няма очевидна и необходима причина да се предпочита някой от тях пред който и да е друг; всеки е толкова последователен и последователен, колкото друг и никой не разчита на емпирични наблюдения на Бог, които биха му позволили да претендира за гносеологично предимство.
Буквално четене на словото
Друго разбиране на концепцията за всемогъществото се фокусира върху по-буквалното четене на думата: съвършено и пълно желание за добро. Под това обяснение на всемогъществото Бог винаги желае какво е добро, но това не означава, че Бог непременно се опитва да актуализира доброто. Това разбиране за всемогъществото често се използва за противопоставяне на аргументи, че злото е несъвместимо с Бог, който е всемогъщ, всезнаещ и всемогъщ; обаче не е ясно как и защо Бог, който желае доброто, също не би работил за актуализирането на доброто. Трудно е също така да се разбере как можем да маркираме Бог като „морално добър“, когато Бог желае доброто и е способен да постигне добро, но не си прави труда да се опита всъщност.
Когато става въпрос за това каква връзка съществува между Бог и моралната доброта, повечето дискусии са за това дали доброто е съществен атрибут на Бог. Много богослови и философи са склонни да твърдят, че Бог наистина е по същество добро, което означава, че е невъзможно Бог нито да извърши зло, нито да причини зло всичко, което Бог желае и всичко, което Бог прави, е задължително добро.
Бог способен ли е на злото?
Някои от тях твърдят в противоречие с горното, че докато Бог е добър, Бог все още е способен да върши зло. Този аргумент се опитва да запази по-широко разбиране на божественото всемогъщество; по-важното е обаче, че това прави провалът на God по-похвален, защото този неуспех се дължи на морален избор. Ако Бог не върши зло, защото Бог е неспособен да върши зло, това изглежда не заслужава никаква похвала или одобрение.
Друг и може би по-важен дебат за връзката между моралната доброта и Бог се върти около това дали моралната доброта е независима или зависи от Бога. Ако моралната доброта е независима от Бога, тогава Бог не определя моралните стандарти на поведение; по-скоро Бог просто е научил какви са и след това ни ги съобщава.
Предполага се, че съвършенството на God му пречи неправилно да разбере какви трябва да бъдат тези стандарти и затова винаги трябва да вярваме в това, което Бог ни информира за тях. Независимо от това, тяхната независимост създава любопитна промяна в начина, по който разбираме природата на Бог. Ако моралната доброта съществува независимо от Бога, откъде са дошли? Те например ли са съвместни с Бога?
Моралната доброта зависи ли от Бога?
За разлика от това, някои философи и теолози твърдят, че моралната доброта зависи изцяло от Бога. По този начин, ако нещо е добро, то е добро само заради Бога извън Бога, морални стандарти просто не съществуват. Как е станало това, само по себе си е въпрос на дебат. Моралните стандарти създадени ли са от конкретно действие или декларация на Бог? Дали те са характеристика на реалността, създадена от Бог (колкото са масата и енергията)? Съществува и проблемът, че на теория изнасилването на деца може внезапно да стане морално добро, ако Бог го пожелае.
Кохерентно и смислено ли е понятието за Бог като всезнаещ? Може би, но само ако стандартите за морална доброта са независими от Бога и Бог е способен да върши зло. Ако Бог е неспособен да върши зло, тогава да се каже, че Бог е съвършено добър, просто означава, че Бог е напълно способен да направи това, което Бог е логично ограничен да прави изцяло безинтересно твърдение. Освен това, ако стандартите за доброта зависят от Бога, тогава казването, че Бог е добро, се свежда до тавтология.
