Две истории
Историята на даоизма като тази на всяка духовна традиция е преплитане на официално записани исторически събития и предаване на вътрешния опит, който неговите практики разкриват. От една страна, тогава имаме разгръщането в пространството и времето на даоизма, различни институции и родове, неговите общности и господари, нейните отшелници и свещени планини. От друга страна, ние имаме предаването на Разумът на Дао - същността на мистичното преживяване, действителната жива Истина, която е сърцето на всеки духовен път, който се случва извън пространството и времето, Първите могат да бъдат записани, дискутирани и написани за в статии като тази. Последният остава по-неуловим нещо извън езика, за да бъде преживян неконцептуално, мистерията на загадките, за която се говори в различни даоистки текстове. Това, което следва, е просто изобразяване на някои важни записани исторически събития от даоизма.
Династии Хсия (2205-1765 г. пр.н.е.) и Шан (1766-1121 г. пр.н.е.) и Западен Чу (1122-770 г. пр.н.е.)
Въпреки че първият от философските текстове на даоизма е лаозий Daode Jing, ще се появи до пролетния и есенния период, корените на даоизма се намират в племенните и шаманските култури на древните Китай, който се заселил по поречието на Жълтата река около 1500 години преди това време. Wu шаманите на тези култури бяха в състояние да общуват с духовете на растенията, минералите и животните; влизат в състояния на транс, в които са пътували (в фините си тела) до далечни галактики или дълбоко в земята; и посредничи между човешката и свръхестествената сфера. По-късно много от тези практики ще намерят израз в ритуалите, церемониите и техниките на вътрешната алхимия на различни даоистки родове.
Шаманските корени на даоизма
Пролетният и есенният период (770-476 г. пр.н.е.)
През този период е написана най-важната даоистка писменост - Laozi s Daode Jing . Daode Jing (също изписано Tao Te Ching ), заедно с Zhuangzi (Chuang Tzu) и Liezi, съдържат трите основни текста на това, което е известно като даоджа, или философски даоизъм. Между учените се водят дебати относно точната дата на съставянето на Даод Дзин, както и относно това дали Лаози (Лао Дзъ) е бил негов единствен автор или дали текстът е съвместно усилие. Във всеки случай 81-те стиха на Daode Jing застъпват живот на простотата, живели в хармония с ритмите на природния свят. Текстът също така изследва начините, по които политическите системи и лидери биха могли да въплъщават същите тези добродетелни качества, предлагайки своеобразно просветлено лидерство.
Лаози - основателят на даоизма
Laozi s Daode Jing (превод на Джеймс Леге)
Периодът на воюващите държави (475-221 г. пр.н.е.)
Този период изобилства от междупредметни войни - породи философски даоизъм вторите и третите основни текстове: Джуангзи (Чуанг Дзъ) и Лейзи (Лий Дзъ), наречени на техните съответни автори. Една забележима разлика между философията, възприета от тези текстове, и тази, изложена от Лаози в неговия Даод Дзин, е, че Джуангзи и Лейзи предполагат може би в отговор на често дивашкото и неетично поведение на тогавашните политически лидери. - отказ от участие в политически структури, в полза на живота на даоистки отшелник или отшелник. Докато Лаози изглеждаше доста оптимистичен по отношение на възможността политическите структури, отразяващи идеалите на даоизма, Джуангзи и Лейзи бяха очевидно по-малко - изразявайки убеждението, че отделянето на себе си освен от политическо участие от какъвто и да е вид е най-добрият и може би единствен начин за даоистите да инициират култивира физическо дълголетие и събуден ум.
Учения и притчи на Джуангзи
Династията Източен Хан (25-220 г. пр.н.е.)
В този период виждаме появата на даоизма като организирана религия (Даоджиао). През 142 г. пр. Н. Е., Даоисткият адепт Джан Даолинг в отговор на поредица визионерски диалози с Лаози - установява Way на небесните майстори (Tianshi Dao). Практикуващите от Таинши Дао проследяват своя род чрез поредица от шестдесет и четирима Учители, първият е Джан Даолинг, а най-новият - Джан Юангсян.
Daojia, Daojiao и други основни даоистки понятия
Династиите Ch in (221-207 г. пр.н.е.), Хан (206 г. пр.н.е. -219 г. пр.н.е.), Три царства (220-265 г. пр.н.е.) и брадичката (265-420 г. пр.н.е.)
Важните събития за разгръщането на даоизма по време на тези династии включват:
* Появата на фанг-ши. Именно в династиите Ch in и Хан Китай излиза от периода на Воюващите държави, за да се превърне в единна държава. Едно значение за това обединение за даоистката практика беше появата на клас пътуващи лечители, наречени фанг-ши, или майстори на формули. Много от тези даоистки адепти с обучение по гадаене, билколечение и техники за дълголетие на чигонг по време на периода на Воюващите държави функционираха предимно като политически съветници за различните враждуващи държавници. След като Китай беше обединен, тяхното умение като даоистки лечители беше по-голямо търсене и затова се предлагаше по-открито.
* Будизмът е донесен от Индия и Тибет в Китай. Това започва разговора, който би довел до влияещи на будизма форми на даоизма (напр. Пълната школа за реалност) и влияещите от даоистите форми на будизма (напр. Чан будизъм).
* Появата на рода на шанцинската даоистка (начин на най-висока яснота). Този род е основан от лейди Вей Хуа-цун и се разпространява от Ян Хси. Shangqing е силно мистична форма на практика, която включва комуникация с Петте Шен (духовете на вътрешните органи), пътуване с дух към небесни и земни царства и други практики за осъзнаване на човешкото тяло като място за среща на Небето и Земята.
Петимата Шен
Шанцин даоизъм
* Основаването на традицията Линг-Бао (Път на безбройното съкровище). Различните литургии, кодекси на морала и практики, открити в писанията на Линг-Бао, които се появяват през IV-V в. Пр. Н. Е. - формират основата на организиран храм Даоизъм. Много писания и ритуали за Линг-Бао (напр. Онези, включващи сутрешните и вечерни обреди) и до днес се практикуват в даоистките храмове.
* Първият даозанг. Официалният даоистки канон или сборник от даоистки философски текстове и писания се нарича Даозанг. Има редица ревизии на даозанга, но първият опит за създаване на официална колекция от даоистки писания се случи през 400 г. пр. Н.е.
Lingbao Даоистични рецепти и обети
Династията Тан (618-906 г. пр.н.е.)
Именно по време на династията Тан даоизмът се превръща в официалната държавна религия на Китай и като такъв е интегриран в имперската съдебна система. Това беше и времето на секундната даозанг разширение на официалния даоистки канон, поръчано (в CE 748) от император Танг Сюан-Зонг.
Дебатите, спонсорирани от съда между даоистки и будистки учени / практици, родиха училище Twofold Mystery (Chongxuan) - чийто основоположник се счита за Ченг Сюанинг. Дали тази форма на даоистката практика не е била пълноправен род - или по-скоро просто стил на екзегеза - е въпрос на дебат сред историците. И в двата случая свързаните с него текстове носят белези на дълбока среща и включване на будистката доктрина за две истини.
Династията Тан е може би най-известна като водеща точка за китайските изкуства и култура. Този разцвет на творческата енергия роди много велики даоистки поети, художници и калиграфи. В тези даоистични форми на изкуство откриваме естетика, съответстваща на идеалите за простота, хармония и приспособяване към красотата и силата на природния свят.
Какво е безсмъртието? Това беше въпрос, който получи ново внимание от практикуващите даоисти от тази епоха, което доведе до по-ясно разграничение между external и internal форми на алхимия. Външните алхимични практики включват поглъщането на билкови или минерални еликсири с надеждата да се удължи физическият живот, т.е. да стане Immortal, като се гарантира оцеляването на физическото тяло. Тези експерименти доведоха, не рядко, до смърт от отравяне. (По-скоро ироничен изход, като се има предвид намерението на практиката.) Вътрешните алхимични практики се фокусираха повече върху отглеждането на вътрешна енергия тристепенните съкровища като начин не само за трансформиране на тялото, но и и по-важното е, че достъпът до M Mind of Tao този аспект на практикуващия, който надхвърля смъртта на тялото.
The „Tri Treausres“ на Вътрешната алхимия
Даоистките осем безсмъртни
Какво е безсмъртието?
Таоистка поезия
Петимата династии и десетте кралства (906-960 г. н.е.)
Този период от историята на Китай е белязан за пореден път от разтърсващо множество политически катаклизми и хаос. Един интересен резултат от този смут беше, че голям брой конфуциански учени jumped ship и стават даоистки отшелници. В тези уникални практикуващи беше въплътено преплитането на конфуцианската етика, даоистката обвързаност с прост и хармоничен живот (освен вълненията на политическата сцена) и техники за медитация, извлечени от Чад будизма.
Опростена практика за медитация
Будистка внимателност и чигун практика
Династия на песните (960-1279 г. н.е.)
Третият Daozang от CE 1060 - включващ 4500 текста е продукт на това време. Династията на песните е известна още като golden era на вътрешната алхимия. Три важни даоистки адепта, свързани с тази практика, са:
* Лу Донбин, който е един от осемте безсмъртни и се счита за баща на практиката на Вътрешната алхимия.
Вътрешна алхимия.
* Chuang Po-tuan един от най-мощните от даоистките практикуващи вътрешната алхимия, известен с двойния си акцент върху култивирането на тялото (чрез практиката на Вътрешната алхимия) и ума (чрез медитация).
Разбиране на реалността: Даоистична алхимична класика is Chuang Po-tuan s ръководство за практиката, преведено от Томас Клири.
* Wang Che (известен още като Wang Chung-yang) основател на Quanzhen Tao (Пълна школа за реалност). Основаването на Куанжен Дао днес е основна монашеска форма на даоизма - може да се разглежда като разрастване на политическото сътресение на Петимата династии и десетте кралства, което (както е описано по-горе) произведе практикуващи, повлияни от трите на китайските религии: даоизъм, будизъм и конфуцианство. Фокусът на Пълната школа за реалност е Вътрешната алхимия, но включва елементи и от другите две традиции. Уан Че беше ученик на Лу Донбин, както и на Жонгли Куан.
Династията Минг (1368-1644 г. пр.н.е.)
Династията Мин роди през CE 1445 г. четвърти даозанг от 5300 текста. Именно в този период наблюдаваме възход на даоистката магия / магьосничество ритуали и практики, фокусирани върху увеличаване на личната сила (или за практикуващия, или за мингските императори). Даоистките практики стават по-видима част от популярната култура под формата на спонсорирани от държавата церемонии, както и чрез засилен интерес към даоистките писания за морал и физически култивации като чигонг и тайдзи.
Прочетете още: Таоизъм и власт
Династията Чинг (1644-1911 г. пр.н.е.)
Злоупотребите на династията Мин породиха своеобразно c критично отражение, свързано с династията Чинг. Това включваше възраждане, в рамките на даоизма, на по-съзерцателни практики, чиято цел беше да култивира тишина и душевна хармония, вместо лична сила и окултни способности. От тази нова ориентация възникна форма на Вътрешна алхимия, свързана с адекватния даоист Лю I-Ming, която разбираше процеса на Вътрешната алхимия като предимно психологически. Докато Чуанг По-туан поставя равен акцент върху физическата и психическата практика, Лю I-Ming вярва, че физическите ползи винаги са просто страничен продукт на умственото самоусъвършенстване.
Вътрешна усмивка
Обучение за внимателност и практика на Чигун
Националистическият период (1911-1949 г. пр. Н. Е.) И Китайската република (1949 г. до момента)
През периода на китайската културна революция много даоистки храмове са разрушени, а даоистки монаси, монахини и свещеници са затворени или изпратени в трудови лагери. Доколкото комунистическото правителство счита даоистките практики за форма на суперастиция, то тези практики бяха забранени. В резултат на това даоистката практика в нейните обществени форми практически е елиминирана, в континентален Китай. В същото време китайската медицина, чиито корени се крият в даоистката практика, претърпя държавно спонсорирана систематизация, резултатът от която беше TCM (традиционна китайска медицина), форма на лекарството, отделена до голяма степен от нейната духовна корени. От 1980 г. даоистката практика отново е част от китайския културен пейзаж и се разпространи широко в страни, далеч извън границите на Китай.
Китайска медицина: TCM & Five Element Styles
Какво е акупунктурата?
Позовавания и препоръчано четене
- Масперо, Анри. Даоизъм и китайска религия . Amherst: University of Massachusetts Press, 1981.
- Милър, Джеймс. Даоизъм: Кратко въведение . Oxford: One World Pubitions, 2003.
- Needham, Joseph. Наука и цивилизация в Китай . Cambridge: Cambridge University Press, 1976 и 1983.
- Wong, Eva. Ръководството на Шамбала за даоизма . Boston: Shambhala Publications, 1997.
