Ksanti patience или търпение е един от парамитите или съвършенствата, които будистите учат да култивират. Ксанти Парамита, съвършенството на търпението, е третият от парамитите на Махаяна и шестият от съвършенствата на Теравада. (Ксанти понякога е изписано kshanti или, на Pali, khanti. )
Ксанти означава „незасегнат от“ или „способен да издържи“. Това може да се преведе като толерантност, издръжливост и самообладание, както и търпение или търпение.
Някои от сутрите на Махаяна описват три измерения на ксанти. Това са способността да търпи лични трудности; търпение с другите; и приемане на истината. Нека разгледаме тези по едно.
Трайно затруднение
В съвременни условия бихме могли да мислим това измерение на ksanti като за изправяне пред трудности в конструктивни, а не в разрушителни начини. Тези трудности могат да включват болка и болести, бедност или загуба на любим човек. Научаваме се да оставаме силни и да не бъдем победени от отчаяние.
Отглеждането на този аспект на ksanti започва с приемането на Първата благородна истина, истината на dukkha. Приемаме, че животът е стресов и труден, както и временен. И докато се научим да приемаме, ние също виждаме колко време и енергия губим, опитвайки се да избегнем или отречем dukkha. Спираме да се чувстваме победени и съжаляваме за себе си.
Голяма част от реакцията ни към страданието е самозащита. Избягваме неща, които не искаме да правим, които мислим, че ще навреди на посещаването на зъболекарите, идва на ум и си мислим за нещастие, когато идва болката. Тази реакция идва от убеждението, че има постоянно "аз" за защита. Когато осъзнаем, че няма какво да защитим, възприятието ни за болка се променя.
Покойният Робърт Айткен Роши каза: "Целият свят е болен; целият свят страда и неговите същества постоянно умират. Dukkha, от друга страна, е съпротива срещу страданието. Това е мъката, която изпитваме, когато не искаме да страдат. "
В будистката митология има шест сфери на съществуване и най-високото в царството на боговете. Боговете живеят дълги, приятни, щастливи животи, но те не осъзнават просветлението и влизат в Нирвана. И защо не? Защото те не страдат и не могат да научат истината на страданието.
Търпение с други
Жан-Пол Сартр веднъж написа: "L'enfer, c'est les autres" "Адът са други хора." Ние мислим, че един будист би казал „адът е нещо, което създаваме сами и обвиняваме други хора“. Не е толкова закачлив, но по-полезен.
Много коментари за това измерение на ksanti са за това как да се справим с малтретирането от другите. Когато се обиждаме, изневеряваме или нараняваме от други хора, почти винаги нашето его се издига и иска да се изравни . Ядосваме се . Ставаме омразни .
Но омразата е ужасна отрова оня от трите отрови, всъщност. И много велики учители казаха, че това е най-разрушителното от Трите отрови. Освобождаването от гняв и омраза, а не им се дава място за пребиваване, е от съществено значение за будистката практика.
Разбира се, всички ние ще се ядосаме някой път, но е важно да се научим как да се справяме с гнева. Ние също се научаваме да култивираме равнодушие, така че да не ни подскачат от харесвания и нехаресвания.
Просто да не бъдеш омразен не е всичко, което има за търпение с другите. Ставаме наясно с другите и отговаряме на техните нужди с доброта.
Приемане на истината
Вече казахме, че ksanti paramita започва с приемането на истината на dukkha. Но това включва приемането на истината за много други неща, че ние сме егоисти; че в крайна сметка ние сме отговорни за собственото си нещастие; че сме смъртни.
И тогава е голямото то „аз” съм просто мисъл, ментална фантазма, предизвикана от мозъка и сетивата ни от миг към миг.
Учителите казват, че когато хората се приближат до осъзнаването на просветлението, те могат да изпитат голям страх. Това е вашето его, което се опитва да се запази. Преминаването от този страх може да бъде предизвикателство, казват те.
В традиционната история за просветлението на Буда демонът Мара изпрати чудовищна армия срещу медитиращия Сидхарта. Въпреки това Сидхарта не помръдна, а вместо това продължи да медитира. Това представлява целия страх, всички съмнения, бушуващи в Сидхарта веднага. Вместо да се оттегли обратно в себе си, той седеше неподвижен, отворен, уязвим, смел. Това е много трогателна история.
Но преди да стигнем до тази точка, трябва да приемем нещо друго, което трябва да приемем. Дълго време няма да видим ясно. Няма да имаме всички отговори. Може би никога нямаме всички отговори.
Психолозите ни казват, че някои хора са неприятни с несигурността и имат малка толерантност към неяснотата. Те искат обяснения за всичко. Те не искат да продължат в нова посока без някаква гаранция за резултат. Ако обърнете внимание на човешкото поведение, може да забележите, че много хора неистово ще се хванат на фалшиво, дори безсмислено обяснение за нещо, а не просто да не знаят .
Това е истински проблем в будизма, защото започваме с предпоставката, че всички концептуални модели са погрешни. Повечето религии функционират, като ви дават нови концептуални модели, за да отговорите на вашите въпроси. "Небето" е мястото, където отивате, когато умирате, например.
Но просветлението не е система от вярвания и самият Буда не би могъл да даде просветление на другите, защото лежи извън обсега на нашето обикновено концептуално познание. Той можеше да ни обясни само как да го намерим сами.
За да вървите по будисткия път, трябва да сте готови да не знаете. Както казват учителите в Дзен, изпразнете чашата си.
