Дуализмът и недуализмът (или недвойствеността ) са думи, които често се срещат в будизма. Ето едно много основно обяснение какво означават тези термини.
Дуализмът е възприятие, че нещо - или всичко, включително самата реалност - може да бъде сортирано в две основни и неприводими категории. В западната философия дуализмът най-често се отнася до мнението, че явленията са или ментални, или физически. Дуализмът обаче би могъл да се отнася до възприемането на много други неща като контрастираща двойка - мъж и жена, добро и зло, светло и тъмно.
Не всичко, което идва по двойки, е двойственост. Символът ин-ян на китайската философия може да изглежда дуалистично, но всъщност е нещо друго. Според даоизма, кръгът представлява Дао, „недиференцираното Единство, от което възниква цялото съществуване“. Черно-белите области на символа представляват мъжките и женските енергии, от които всички явления вземат съществуване, а и ин, и ян са Дао. Те също са част един от друг и не могат да съществуват един без друг.
В традицията на Веданта, която е в основата на най-съвременния индуизъм, дуализмът и недуализмът се отнасят за отношенията между Брахман, върховната реалност и всичко останало. Дуалистичните училища учат, че Брахман съществува в отделна реалност от феноменалния свят. Нендуалистичните училища казват, че Брахман е единствената реалност, а феноменалният свят е илюзия, наложена на Брахман. И моля, обърнете внимание, че това е грубо опростяване на много сложни философски системи.
Дуализми в теравадския будизъм
Бхикху Бодхи, монах и учен, once каза, че Теравадският будизъм не е нито дуалистичен, нито недуалистичен. „За разлика от недуалистичните системи, подходът на Буда не цели откриването на обединяващ принцип зад или под нашия опит от света“, пише той. Учението на Буда е прагматично и не се основава на някаква велика, спекулативна философска теория.
Въпреки това за будителя на Теравада съществуват дуализми - добро и зло, страдание и щастие, мъдрост и невежество. Най-значимата двойственост е тази между самсара, царството на страданието; и нирвана, освобождение от страданието. Въпреки че Пали Канон описва нирвана като вид върховна реалност, "няма и най-малкото инсинуация, че тази реалност е метафизично неразличима на някакво дълбоко ниво от своята явна противоположност, самсара", пише Бхикху Бодхи.
Недуализъм в маджайския будизъм
Будизмът предлага всички явления да съществуват; нищо не е отделно. Всички явления непрекъснато обуславят всички други явления. Нещата са такива, каквито са, защото всичко останало е такова, каквото е.
Буддизмът на Махаяна учи, че тези взаимозависими явления също са празни от самосъщност или присъщи характеристики. Всички разграничения, които правим между това и това, са произволни и съществуват само в нашите мисли. Това не означава, че нищо не съществува, но и че нищо не съществува по начина, по който мислим, че става
Ако нищо не е отделно, как да броим безбройните явления? И това означава ли, че всичко е Едно? Буддизмът на Махаяна често се среща като форма на монизъм или учение, че всички явления са от едно вещество или са принципно едно явление. Но Нагарджуна каза, че явленията не са нито едно, нито много. Правилният отговор на "колко?" е „не две“.
Най-зловещият дуализъм е този на субективния „познавач“ и обект на познаване. Или с други думи възприемането на „аз“ и „всичко останало.“
В сутрата Vimalakirti, мирянинът Вималакирти каза, че мъдростта му е „елиминирането на егоизма и притежателността. Какво е премахването на егоизма и притежателността? Това е свобода от дуализма. Какво е свобода от дуализма? Това е липсата на участие в или външната, или вътрешната. ... Вътрешният субект и външният обект не се възприемат дуалистично. " битие или чисто осъзнаване.
Какво ще кажете за дуалностите между добро и зло, самсара и нирвана? В книгата си Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996) учителят Дзен Дейвид Лой каза:
"Централният принцип на будизма на Мадхиямика, че сансара е нирвана, е трудно да се разбере по друг начин, освен като отстояване на двата различни начина на възприемане, двойствено и недуално. Дуалистичното възприемане на свят на дискретни обекти (един от тях съм аз ) които са създадени и унищожени са самсара. " Когато дуалистичните възприятия не възникнат, има нирвана. Казано по друг начин, "нирвана е ненужната" истинска природа "на самсара."
Двете истини
Може да не е ясно защо отговорът на „колко“ е „не два“. Махаяна предлага всичко да съществува по абсолютен и относителен или конвенционален начин. В абсолюта всички явления са едно, но в относителното има много отличителни явления.
В този смисъл явленията са едно и много. Не можем да кажем, че има само един; не можем да кажем, че има повече от един. Така че, казваме, „не две“.
