Дао ражда Едно,
Единият ражда Две,
Двамата раждат три,
Тримата раждат всички универсални неща.
Всички универсални неща са рамо на Ин и прегръщат Ян.
Ин и Ян се смесват и се смесват помежду си, за да родят хармонията.
The Dao Te Ching & Taoist Cosmology
Този раздел от стих 42 на Дао Те Чинг от Лао Дзъ (известен още като Даоде Дзин) предлага добре познато изобразяване на даоистката космология. Където се различава от други добре известни визуализации - например тези, илюстрирани в Тайджиту Шуо или Багуа - е в третата си стъпка, когато the Двамата раждат Трите.
Във версията на даоистката космология на Тайджиту Шуо, Двете (Ин Ци и Ян Ци) раждат Петте елемента, чиито различни комбинации пораждат десет хиляди неща. В предаването на Багуа, Двете (Ин и Ян) раждат Върховен Ин, Малък Ин, Върховен Ян и Малък Ян, които след това се комбинират, за да образуват осемте триграма, като основа за десет хилядите неща (т.е. всички явления на манифестния свят).
В стих 42 на Дао Те Чинг, обаче, двамата раждат Трите. Какво тогава е това Three - от което след това изникват всички универсални неща ? Коментарът на Hu Xuezhi s (в Разкриване на Дао Те Чинг) предлага прекрасен портал за проучване на този въпрос:
Тао ражда Първоначално Ци (Едно), Примивал Ци ражда Елементарен Ян Ци и Елементарен Ин Ци (Двама), Елементарен Ян Ци и Елементарен Ин Ци се смесват помежду си, за да образуват Средно Ци. Средно Чи е състоянието, когато Елементарен Ин Ци и Елементарен Ян Ци общуват помежду си без конфликт. Елементарното Ян Ци, Елементарното Ин Ци и Средното Ци (три) раждат всички универсални неща. Затова всички неща са рамо на Ин и прегръщат Ян. Опозицията и обединението водят до относителния динамичен баланс.
Нека погледнем по-отблизо този коментар, ред по ред.
Дао ражда Първал Ци (Едно)
Това е даоизмът. Начин на изразяване на появата на (все още недиференцирана) вибрационна (т.е. пространство / време) реалност от временна първична празнота. Мистериозният проход се отнася също и за този портал между непроявеното и манифеста. На езика на християнството това е моментът, когато веят / дишането на Бога се преметна над лицето на водите. На езика на будизма това е появата на рупакая (тела от формата) от Дхармакая (тяло на истината). Как точно се случва това е загадката на всички мистерии - завинаги непроницаеми за концептуално обяснение, достъп до които е само опитно, интуитивно. Както се преживява в човешко тяло, този Примевал Qi е познат по различен начин като „Пренатален Qi или Congenital Qi.
Primeval Q ражда елементарни Yang Qi и Elementary Yin Qi (Two)
Това е даоизмът и изразява появата на двойственост - на диференцирани или дискриминирани вибрационни форми. Елементарен Ян Ци и Елементарен Ин Ци заедно представляват, ако желаете, архетипния дуализъм.
Елементарен Ян Ци и Елементарен Ин Ци се смесват помежду си и образуват Средно Ци. Средно Чи е състоянието, когато Елементарен Ин Ци и Елементарен Ян Ци общуват помежду си без конфликт.
Ху Xuezhi описание тук на Mean Qi ще бъде ключово за разбирането на Three на този стих - и, за моето ухо, всъщност е доста дълбоко, сочейки като тя прави подобно прозрение, изразено от символа Тайдзи. Елементарен Ян Ци и Елементарен Ин Ци, макар да представляват архетипната двойственост, присъща на манифестирания свят, всъщност могат да съществуват мирно, вместо да се разпаднат в егоически поляризиран конфликт (с присъщата му динамика, родена от обичайното съзнателно / несъзнавано разцепление). С други думи, Mean Qi посочва дуалистичното противопоставяне като аспект на функционалността, а не на егоистичната идентичност.
Елементарното Ян Ци, Елементарното Ин Ци и Средното Ци (три) раждат всички универсални неща.
В този космологичен поглед тогава това, което ражда всички универсални неща, е дуализмът на Елементарен Ян Ци и Елементарен Ин Ци, свързани помежду си без конфликт. Така че ние имаме играта на противоположностите - необходими за възникването на манифестиращ свят, възприемана като обитавана от повече или по-малко различни явления - която остава приятелски в смисъл на прозрачност към непрекъснатите й трансформации и взаимна взаимозависимост.
Перцептивната дискриминация функционира, като посочва на дадено образувание име и разграничава това конкретно назовано образувание от всичко, което не е това. Но субектите функционират в манифестиращия свят само по отношение на други образувания - не само по отношение на начина, по който са наречени първоначално (както е описано в предходното изречение), но и по отношение на ефектите, които имат върху други наречени субекти - ефекти, които са възможни само чрез тяхната трансформация и по този начин тяхната неопределяемост като вечно фиксирани образувания. Например: I m мога да те променя само дотолкова, доколкото аз също в процеса съм променен.
Именно този танц на противоположностите функционира като съпруга на средата към феноменално проявление - и в същото време се изразява чрез световните явления, чрез всички универсални неща.
Затова всички неща са рамо на Ин и прегръщат Ян. Опозицията и обединението водят до относителния динамичен баланс.
Относителният динамичен баланс на външния вид на света зависи както от противопоставянето (т.е. различие, дискриминация, концептуално обозначаване), така и от обединението (общо вкореняване в Дао). На езика на будизма подобно прозрение се изразява в Сърдечната сутра, тъй като: форма е празнота, празнотата е форма, празнотата е не различна от формата, формата не е различна от пустотата. Дао и ten хиляди неща възникват във вечна взаимозависимост.
