Буда учи, че щастието е един от седемте фактора на Просветлението. Но какво е щастието? Речниците казват, че щастието е гама от емоции, от удовлетворение до радост. Можем да мислим за щастието като за ефимерно нещо, което плава във и извън нашия живот, или като основна цел на живота ни, или като точно обратното на „тъгата“.
Една дума за "щастие" от ранните текстове на Пали е piti, което е дълбоко спокойствие или възторг. За да разберем ученията на Буда за щастие, е важно да разберем piti.
Истинското щастие е състояние на ума
Както Буда обясни тези неща, физическите и емоционалните чувства ( ведана ) кореспондират или се прикрепят към даден обект. Например усещането на слуха се създава, когато орган на сетива (ухо) влезе в контакт с сетивния обект (звук). По подобен начин обикновеното щастие е усещане, което има предмет например, щастливо събитие, спечелване на награда или носене на доста нови обувки.
Проблемът с обикновеното щастие е, че той никога не продължава, тъй като предметите на щастието не издържат. Щастливо събитие скоро е последвано от тъжно и обувките се износват. За съжаление, повечето от нас преминават през живота, търсейки неща, които „да ни правят щастливи“. Но щастливата ни „поправка“ никога не е постоянна, затова продължаваме да търсим.
Щастието, което е фактор на просветлението, не зависи от обекти, но е състояние на ума, култивирано чрез умствена дисциплина. Тъй като не зависи от непостоянен обект, той не идва и си отива. Човек, който е култивирал пити все още усеща ефектите от преходни емоции щастие или тъга, но оценява тяхната непостоянство и съществена нереалност. Той или тя не се хваща непрекъснато за търсените неща, като същевременно избягва нежеланите неща.
Щастие първо
Повечето от нас са привлечени от дхармата, защото искаме да премахнем всичко, което мислим, че ни прави нещастни. Може да си мислим, че ако осъзнаем просветлението, тогава ще бъдем щастливи през цялото време.
Но Буда каза, че не е точно така. Ние не осъзнаваме просветлението, за да намерим щастие. Вместо това той учеше учениците си да култивират психическото състояние на щастие, за да осъзнаят просветлението.
Учителят на Теравадин Пиядаси Тера (1914-1998) казва, че пити е "умствено свойство ( cetasika ) и е качество, което страда както на тялото, така и на ума". Той продължи,
„Човекът, липсващ на това качество, не може да продължи по пътя на просветлението. В него ще възникне мрачно безразличие към дхаммата, отвращение към практикуването на медитация и болезнени прояви. Следователно е много необходимо човек да се стреми за постигане на просветление и окончателно избавление от оковите на сансара, това многократно лутане трябва да се стреми да култивира всички важни фактори на щастието. "
Как да култивираме щастието
В книгата „Изкуството на щастието, Негово Светейшество Далай Лама каза:„ Така че, всъщност практиката на Дхарма е постоянна битка вътре, заместваща предишното отрицателно кондициониране или привикване с нови положителни условия “.
Това е най-основното средство за отглеждане на пити. За съжаление; без бързи поправки или три прости стъпки към трайно блаженство.
Умствената дисциплина и култивирането на здравословни психични състояния са централни за будистката практика. Това обикновено е съсредоточено в ежедневна медитация или скандираща практика и в крайна сметка се разширява, за да поеме целия Осемкратен път.
Обичайно е хората да мислят, че медитацията е единствената съществена част от будизма, а останалото е просто усещане. Но в действителност будизмът е комплекс от практики, които работят заедно и се подкрепят взаимно. Ежедневната практика за медитация сама по себе си може да бъде много полезна, но е малко като вятърна мелница с няколко липсващи остриета it не работи почти толкова добре, колкото една с всичките й части.
Не бъдете обект
Казахме, че дълбокото щастие няма обект. Така че, не си правете обект. Докато търсите щастие за себе си, няма да успеете да намерите нищо, освен временно щастие.
Преподобният д-р Нобуо Ханеда, свещеник и учител Джодо Шиншу, каза, че „Ако можете да забравите своето индивидуално щастие, това е щастието, определено в будизма. Ако въпросът за вашето щастие престане да бъде проблем, това е щастието, дефинирано в будизма. "
Това ни връща към цялостната практика на будизма. Дзен майсторът Ейхей Доген каза: „Да изучаваш Буда пътя е да изучаваш себе си; да изучаваш себе си означава да забравиш себе си; да забравиш себе си означава да бъдеш просветлен от десетте хиляди неща“.
Буда учи, че стресът и разочарованието в живота ( дуккха ) идват от копнеж и схващане. Но в основата на копнежа и схващането стои невежеството. И това невежество е от истинската природа на нещата, включително и на самите нас. Докато практикуваме и израстваме в мъдростта, ние ставаме все по-малко самоцелни и по-загрижени за благополучието на другите (вж. „Будизъм и състрадание“).
Няма преки пътища за това; не можем да се насилим да бъдем по-малко егоисти. Безкористността израства от практиката.
Резултатът от това, че сме по-малко егоцентрични, е, че ние също така сме по-малко загрижени да намерим щастие „поправено“, защото това желание за поправка губи хватката си. Негово Светейшество Далай Лама каза: "Ако искате другите да са щастливи, практикувайте състрадание; и ако искате да бъдете щастливи, практикувайте състрадание." Това звучи просто, но е нужна практика.
