Твърди се, че има 84 000 порти на дхарма, което е поетичен начин да се каже, че има безкрайни начини за влизане в практиката на дхармата на Буда. И през вековете будизмът е развил огромно разнообразие от училища и практики. Един от начините да се разбере как се е появило това разнообразие е чрез разбиране на трите завоя на дхармовото колело.
Дхармовото колело, обикновено изобразявано като колело с осем спици за Осмократния път, е символ на будизма и на дхармата на Буда. Завъртането на колелото на Дхарма или пускането му в движение е поетичен начин да се опише учението на Буда за дхарма.
В махаянския будизъм се казва, че Буда е завъртял колелото на дхарма три пъти. Тези три завоя представляват три значими събития в будистката история.
Първото завъртане на колелото на Дхарма
Първото обръщане започна, когато историческият Буда изнесе първата си проповед след просветлението си. В тази проповед той обясни Четирите благородни истини, които биха били основата на всички учения, които той е дал в живота си.
За да оцените първия и следващите завои, помислете за позицията на Буда след неговото просветление. Беше осъзнал нещо, което надхвърля обикновените знания и опит. Ако той просто беше казал на хората какво е разбрал, никой нямаше да го разбере. Затова вместо това той разработи път на практика, така че хората да осъзнаят просветлението за себе си.
В книгата си Третото завъртане на колелото: Мъдростта на Садхинирмокана сутра, учителят по Дзен Реб Андерсън обясни как Буда започнал своето учение.
„Той трябваше да говори на език, който хората, които го слушаха, могат да разберат, така че при това първо завъртане на колелото на дхарма той предложи концептуално, логично учение. Той ни показа как да анализираме нашия опит и той определи път за хората да намерят свобода и да се освободят от страданието. "
Неговата цел не беше да даде на хората система от вярвания, за да успокоят страданията им, а да им покаже как да възприемат за себе си какво причинява тяхното страдание. Едва тогава те можеха да разберат как да се освободят.
Второто завъртане на колелото на Дхарма
Вторият завой, който също бележи появата на махаянския будизъм, се казва, че е настъпил около 500 години след първия.
Може да попитате, ако историческият Буда вече не е жив, как би могъл отново да завърти колелото? На този въпрос възникнаха няколко прекрасни мита. Каза се, че Буда е разкрил втория завой в проповеди, изнесени на планината Лешояд в Индия. Съдържанието на тези проповеди обаче беше скрито от свръхестествени същества, наречени гази и разкрити само когато хората бяха готови.
Друг начин за обяснение на втория завой е, че основните елементи на втория завой могат да бъдат намерени в историческите проповеди на Буда, засадени тук-там като семена, и са минали около 500 години, преди семената да започнат да покълват в умовете на живите същества, Тогава велики мъдреци като Нагарджуна излязоха като глас на Буда в света.
Вторият завой ни даде съвършенството на ученията за мъдрост. Основният компонент на тези учения е сунета, пустота. Това представлява по-дълбоко разбиране на същността на съществуването, отколкото първото завъртащо учение за анатата. За по-нататъшно обсъждане на това, моля, вижте "Сънята или празнота: Съвършенството на мъдростта."
Вторият завой също се отдалечи от фокуса върху индивидуалното просветление. Вторият завъртащ идеал на практиката е бодхисатва, която се стреми да доведе всички същества до просветление. В действителност ние четем в Диамантената сутра, че отделното просветление не е възможно:
"... всички живи същества в крайна сметка ще бъдат водени от мен до финалната Нирвана, окончателния завършек на цикъла на раждане и смърт. И когато този несъвместим, безкраен брой живи същества всички са били освободени, в действителност дори не един битието всъщност е било освободено.
"Защо Субхути? Защото, ако бодхисатва все още се вкопчва в илюзиите за форма или явления като его, личност, аз, отделен човек или универсално Аз, съществуващо вечно, тогава този човек не е бодхисатва."
Реб Андерсън пише, че вторият завой "опровергава предишния метод и предишния път, основан на концептуален подход към освобождението". Докато при първото завъртане се използва концептуално знание, във второто преобладаващата мъдрост не може да се намери в концептуалното знание.
Третото завъртане на колелото на Дхарма
Третият завой е по-труден за определяне във времето. Тя възниква, както изглежда, не след дълго завъртане и има подобен митичен и мистичен произход. Това е още по-дълбоко разкритие на природата на истината.
Основният фокус на третия завой е Природата Буда. Учението за природата на Буда е описано от Dzogchen Ponlop Rinpoche по този начин:
"Тази [доктрина] декларира, че фундаменталната природа на ума е напълно чиста и изначално в състояние на будизъм. Това е абсолютният Буда. Той никога не се е променял от начално време. Същността му е мъдростта и състраданието, които са немислимо дълбоки и необятни. "
Тъй като всички същества са в основата на природата на Буда, всички същества могат да осъзнаят просветление.
Реб Андерсън нарича третия завой "логичен подход, който се основава на опровергаването на логиката".
„При третия завой откриваме представяне на първото завъртане, което е в съответствие с второто завъртане“, казва Реб Андерсън. "Предлагат ни систематичен път и концептуален подход, които са свободни от себе си."
Дзогчен Понлоп Ринпоче каза:
... нашата основна природа на ума е светещ простор на осъзнаването, който е извън всякаква идейна измислица и напълно свободен от движението на мислите. Съюзът на празнота и яснота, на пространството и сияйна осъзнатост е надарен с върховни и неизмерими качества. От този основен характер на празнотата се изразява всичко; от това всичко възниква и се проявява.
Тъй като това е така, всички същества са без постоянен Аз, но все пак могат да осъзнаят просветлението и да влязат в Нирвана.
