Защо и кога мюсюлманските момичета носят хиджаб?

Хиджабът е воал, носен от някои мюсюлманки в мюсюлманските страни, където основната религия е ислямът, но също така и в мюсюлманската диаспора, страни, в които мюсюлманите са малцинствено население. Носенето или не носенето на хиджаб е част от религията, отчасти културата, отчасти политическото изявление, дори отчасти модата и през повечето време това е личен избор, направен от жена въз основа на пресечната точка на четирите.

Носенето на воал от типа на хиджаб някога е било практикувано от християнски, еврейски и мюсюлмански жени, но днес се свързва предимно с мюсюлмани и е един от най-видимите признаци на това, че човек е мюсюлманин.

Видове хиджаб

Хиджабът е само един вид воал, използван от мюсюлманските жени днес и в миналото. Има много различни видове воали, в зависимост от обичаите, тълкуването на литературата, етническата принадлежност, географското местоположение и политическата система. Това са най-често срещаните видове, въпреки че най-редката от всички е бурката.

• Хиджабът е забрадка, която покрива главата и горната част на шията, но излага лицето.
• Никабът (запазен най-вече в страните от Персийския залив) покрива лицето и главата, но излага очите.
• Бурката (най-вече в пущунския Афганистан) покрива цялото тяло, с плетени очни отвори.
• Чадорът (най-вече в Иран) е черно или тъмно оцветено палто, което покрива главата и цялото тяло и се държи на място с ръце.
• Shalwar qamis е традиционното облекло на южноазиатските мъже и жени, независимо от религиозната принадлежност, състоящо се от туника с дължина до коляното и панталони

Древна история

Думата хиджаб е предислямска, от арабския корен hjb, което означава да екранирате, да се отделяте, да се скриете от погледа, да правите невидими. В съвременните арабски езици думата се отнася до гама от подходяща рокля на жените, но никой от тях не включва покритие за лице.

Закриването и отделянето на жените е много, много по-старо от ислямската цивилизация, която е започнала през 7 век пр.н.е. Въз основа на изображения на жени, носещи воали, практиката вероятно възлиза на около 3000 г. пр.н.е. Първото оцеляло писмено позоваване на забулването и сегрегацията на жените е от 13 век пр.н.е. Женените асирийски жени и наложници, придружаващи любовниците си на публика, трябваше да носят воали; на роби и проститутки беше забранено изобщо да носят воала. Неомъжените момичета започнаха да носят воали, след като се ожениха, като воалът се превърна в регулиран символ, означаващ „тя е моята жена“.

Носенето на шал или воал над главата на човек е често срещано в културите от бронзова и желязна епоха в Средиземноморието. Изглежда, че понякога се използва сред народите от южното средиземноморско ръбче от гърците и римляните до персите. Жените от по-висок клас бяха усамотени, носеха шал, който можеше да се навлече над главата им като качулка, и прикриваха косите си на публично място. Египтяните и евреите около III в. Пр.н.е. започват подобен обичай за усамотение и завеса. Омъжените еврейски жени се очакваше да покрият косите си, което се смяташе за признак за красота и частен актив, принадлежащ на съпруга и не трябва да се споделя публично.

Ислямска история

Въпреки че Коранът не казва изрично, че жените трябва да бъдат забулени или откъснати от участие в обществения живот, устните традиции казват, че първоначално тази практика е била само за съпругите на пророка Мохамед. Той помоли съпругите си да носят воал на лицето, за да ги разделят, да посочат техния специален статус и да им осигурят някакво социално и психологическо разстояние от хората, които дойдоха да го посетят в различните му домове.

Завършването става широко разпространена практика в Ислямската империя около 150 години след смъртта на Мохамед. В богати класове съпруги, наложници и роби били държани на закрито в отделни помещения, далеч от други домакини, които може да посетят. Това беше възможно само в семейства, които могат да си позволят да третират жените като собственост: Повечето семейства се нуждаят от труда на жените като част от домашните и работни задължения.

Има ли закон?

В съвременните общества да бъдеш принуден да носиш воал е рядко и скорошно явление. До 1979 г. Саудитска Арабия беше единствената страна с мнозинство мюсюлмани, която изискваше жените да бъдат забулени, когато излизат на публично място и този закон включва както местни, така и чуждестранни жени, независимо от тяхната религия. Днес завесата е законно наложена на жените само в четири страни: Саудитска Арабия, Иран, Судан и провинция Ачех на Индонезия.

В Иран хиджабът е наложен на жените след ислямската революция през 1979 г., когато Аятола Хомейни влезе на власт. По ирония на съдбата това се е случило отчасти, защото шахът на Иран е определил правила, изключващи жените, които носят воали, да получат образование или държавна работа. Значителна част от въстанието бяха ирански жени, включително онези, които не носеха завесата, протестираща на улицата, изисквайки правото си да носят чадора. Но когато аятола дойде на власт, тези жени установиха, че не са получили право на избор, а по-скоро са принудени да го носят. Днес жените, уловени в Иран, разкрити или неправомерно забулени, получават глоба или са подложени на други наказания.

потисничество

В Афганистан етническите общества от пуштуни по желание носят бурка, която покрива цялото тяло и главата на жената с плетене на една кука или мрежест отвор за очите. В предислямските времена бурката беше начинът на обличане, носено от уважавани жени от всяка социална класа. Но когато талибаните завзеха властта в Афганистан през 90-те години, използването й стана широко разпространено и наложено.

По ирония на съдбата в страни, които не са мнозинство мюсюлмани, да се направи личен избор на носенето на хиджаб често е трудно или опасно, тъй като мнозинството от населението вижда мюсюлманската дреха като заплаха. Жените са били подлагани на дискриминация, подигравки и нападения в страните от диаспората за носенето на хиджаб, може би по-често, отколкото в повечето мюсюлмански страни.

Кой носи воала и на каква възраст?

Възрастта, на която жените започват да носят воала, варира в зависимост от културата. В някои общества носенето на воал е ограничено до женени жени; при други момичетата започват да носят воала след пубертета, като част от обред за преминаване, показващ, че вече са възрастни. Някои започват доста млади. Някои жени спират да носят хиджаб след достигане на менопаузата, докато други продължават да го носят през целия си живот.

Има голямо разнообразие от стилове на воали. Някои жени или техните култури предпочитат тъмни цветове; други носят пълна гама от цветове, ярки, шарени или бродирани. Някои воали са просто отвесни шалове, вързани около врата и горната част на раменете; другият край на спектъра на воала са черни и непрозрачни палта с цяло тяло, дори с ръкавици за покриване на ръцете и дебели чорапи за покриване на глезените.

Но в повечето мюсюлмански страни жените имат законната свобода да избират дали да завесят или не и каква мода на воал да изберат да носят. В тези страни и в диаспората обаче съществува социален натиск в рамките на и без мюсюлманските общности да се съобразят с нормите, определени от конкретното семейство или религиозна група.

Разбира се, жените не остават непременно пасивно подчинени нито на правителственото законодателство, нито на косвения социален натиск, независимо дали са принудени да носят или са принудени да не носят хиджаб.

Религиозна основа за покриване на веили

Три основни ислямски религиозни текста обсъждат крилото: Коранът, завършен в средата на VII в. Пр. Н. Е. И неговите коментари (наречени тефсир ); хадисът, многобройна колекция от кратки доклади на очевидци за изказванията и постъпките на пророка Мохамед и неговите последователи, считани за практическа правна система за общността; и ислямската юриспруденция, създадена да превежда Божия закон ( шариата ), както е рамкирана в Корана.

Но в нито един от тези текстове не може да се намери конкретен език, който да казва, че жените трябва да бъдат забулени и как. В повечето употреби на думата в Корана, например, хиджаб означава "отделяне", подобно на индо-персийското понятие за пурда . Единственият стих, който най-често е свързан с покривалото, е „стихът на хиджаба“, 33:53. В този стих хиджаб се отнася до разделителна завеса между хората и жените на пророка:

И когато попитате съпругите му за какъвто и да е предмет, попитайте ги зад завеса (хиджаб); това е по-чисто както за сърцата ви, така и за тяхното. (Коран 33:53, както е преведен от Артър Арбъри, в Сахар Амер)

Защо мюсюлманските жени носят воала

• Някои жени носят хиджаб като културна практика, специфична за мюсюлманската религия и начин да се свържат дълбоко с техните културни и религиозни жени.
• Някои афро-американски мюсюлмани го приемат като знак за самоутвърждаване, след като поколения на техните предци бяха принудени да се разкрият и да бъдат изложени на аукционния блок като роби.
• Някои просто искат да бъдат идентифицирани като мюсюлмани.
• Някои казват, че хиджабът им дава усещане за свобода, освобождаване от необходимостта да избират дрехи или да се справят с лош ден за коса.
• Някои решават да го направят, защото семейството, приятелите и общността го правят, за да отстояват чувството си за принадлежност.
• Някои момичета го приемат, за да покажат, че са възрастни и ще бъдат приети насериозно.

Защо мюсюлманките не носят воала

• Някои решават да спрат да скриват, след като се ангажират със писанията и признаването им не изисква изрично да носят такова.
• Някои избират да спрат да го носят, защото правилото на Корана за скромност гласи „не обръщай внимание на себе си“, а носенето на крила в диаспората те разделя.
• По някаква причина те могат да бъдат скромни без хиджаб.
• Някои съвременни жени мюсюлмани смятат, че хиджабът е отвличане на вниманието от сериозни проблеми като бедност, домашно насилие, образование, потисничество на правителството и патриархат.

Източници:

• Абдул Разак, Рафидах, Рохайза Рокис и Базлин Дарина Ахмад Таджудин. "Интерпретации на хиджаб в Близкия изток: политически дискусии и социални последици към жените." Al-Burhan: Journal Of Qur An and Sunnah Studies .1 (2018): 38 51. Печат.
• Абу-Лугод, Лила. „Наистина ли се нуждаят жените от мюсюлманите? Антропологични разсъждения за културния релативизъм и другите му.“ Американски антрополог 104.3 (2002): 783 90. Печат.
• Амер, Сахар. Какво е покривало? Ислямска цивилизация и мюсюлмански мрежи. Изд. Ърнст, Карл У. и Брус Б. Лорънс. Chapel Hill: The Univeristy of North Carolina Press, 2014. Печат.
• Арар, Халид и Тамар Шапира. „Хиджаб и княжество: взаимодействието между системите на вярване, управлението на образованието и пола сред жените арабски мюсюлмани в Израел.“ Пол и образование 28.7 (2016): 851 66. Печат.
• Чати, зори. "Корицата на лицето на Burqa: Аспект на обличане в Югоизточна Арабия." Езици на обличане в Близкия изток . Изд. Ингъм, Брус и Нанси Линдисфарн-Тапър. Лондон: Routledge, 1995. 127 48. Печат.

• Прочетете, Дженън Газал и Джон П. Бартковски. "Да покриеш или не да завесиш?" Gender & Society 14.3 (2000): 395 417. Печат: Проучване на преговори за идентичност сред жените мюсюлмани в Остин, Тексас
• Селод, Сахер. „Отказано гражданство: Расиализацията на мюсюлманските американски мъже и жени след 9/11.“ Критична социология 41.1 (2015): 77 95. Печат.
• Strabac, Zan и др. "Носенето на завесата: хиджаб, ислям и квалификация за работа като определящи за социалното отношение към жените имигранти в Норвегия." Етнически и расови изследвания 39.15 (2016): 2665 82. Печат.
• Уилямс, Рис Х. и Жира Ваши. "Хиджаб и американски мюсюлманки: Създаване на пространството за автономни селфита." Социология на религията 68.3 (2007): 269 87. Печат.