Законите на Ману, или Манусмрити са част от древен индуистки текст, първоначално написан на санскрит. Той е част от Dharmasastras, компилация от религиозна етика (Дхарма), представена от индуистките гурута в древните индийски писания. Самият Ману бил древен мъдрец.
Дали законите някога са били въведени в сила от древните народи или са просто набор от насоки, чрез които човек трябва да живее живота си е въпрос на известен дебат сред индуистките учени. Смята се, че Манусмрити е преведено от британците по време на тяхното управление на Индия и представлява основата на индуисткия закон при колониалното британско правителство.
Според последователи на индуизма, дхармичните закони управляват не само индивида, но и цялото общество.
Този текст е преведен от санскрит от германския учен и лингвист Георг Бюлер през 1886 г. Смята се, че действителните закони на Ману датират от 1500 г. пр.н.е. Ето първата глава.
1. Великите мъдреци се приближиха до Ману, който беше седнал със събран ум и след като го почитаха надлежно, проговори, както следва:
2. „Присъединете се, божествен, да ни обяви точно и надлежно свещените закони на всяка (четири главни) касти (варна) и на междинните.
3. „Защото ти, Господи, сам знаеш целта, (т.е.) обредите и познанието на душата (научени) в цялата тази наредба на Самосъществуващото (Сваямбху), която е непознаваема и непостижима.“
4. Той, чиято сила е безмерен, бидейки попитан от високодушните велики мъдреци, надлежно ги почете и отговори: „Слушайте!“
5. Това (вселената) съществуваше във формата на Тъмнина, непознато, лишено от отличителни белези, недостижимо от разсъждения, непознаваемо, изцяло потопено, както би било, в дълбок сън.
6. Тогава божественият Самосъществуващ (Савамбху, себе си) неразличим, (но) правещ (всичко) това, големите елементи и останалото, разпознаваемо, се появи с неудържима (творческа) сила, разсеяща тъмнината.
7. Този, който може да бъде възприет от вътрешния орган (сам), който е субтилен, неразличим и вечен, който съдържа всички създадени същества и е немислим, блесна от собствената си (воля).
8. Той, желаейки да произведе много видове същества от собственото си тяло, първо с мисъл създаде водите и постави семето си в тях.
9. Това (семе) се превърна в златно яйце, с блясък, равен на слънцето; в това (яйце) самият той се е родил като Брахман, прародител на целия свят.
10. Водите се наричат narah, (защото) водите наистина са потомство на Нара; тъй като те са били първата му резиденция (аяна), оттам е кръстен Нараяна.
11. От тази (първа) кауза, която е неразличима, вечна, както и истинска, така и нереална, е произведен онзи мъж (Пуруша), който е прочут в този свят (под апела на) Брахман.
12. Божественият пребивавал в това яйце през цяла година, след което самият той с мисълта си (сам) го разделил на две половини;
13. И от тези две половини той образува небето и земята, между тях средната сфера, осемте точки на хоризонта и вечната обител на водите.
14. От себе си (атмана) той изведе и ума, който е както реален, така и нереален, също и от разумния егоизъм, който притежава функцията на самосъзнанието (и е) господарски;
15. Освен това великият, душата и всички (продукти), засегнати от трите качества, и в техния ред петте органа, които възприемат обектите на усещане.
16. Но, свързвайки малки частици дори от онези шест, които притежават безмерна сила, с частици от себе си, той създаде всички същества.
17. Защото онези шест (вида) минутни частици, които образуват (създателя) рамка, влизат (a-sri) тези (създания), следователно мъдрите наричат неговата рамка сарира, (тялото.)
18. Че великите елементи влизат, заедно със своите функции и ума, чрез своите минутни части в съставителя на всички същества, нетленното.
19. Но от минутните телесни частици от тези седем много мощни Пуруши извира този (свят), нетрайният от нетленното.
20. Сред тях всеки следващ (елемент) придобива качеството на предходния, и независимо от мястото (в последователността), което всеки от тях заема, дори толкова качества, които е обявен да притежава.
21. Но в началото той възлага техните няколко имена, действия и условия на всички (създадени същества), дори според думите на Ведата.
22. Той, Господ, също създаде класа на боговете, които са надарени с живот и чиято природа е действие; и субтилната класа на Садхиите, и вечната жертва.
23. Но от огън, вятър и слънце той изведе трикратната вечна Веда, наречена Рик, Ягус и Саман, за дължимото изпълнение на жертвата.
24. Време и разделения на времето, лунните имения и планетите, реките, океаните, планините, равнините и неравномерната земя.
25. Строгост, реч, удоволствие, желание и гняв, цялото това творение той също произведе, както искаше да нарече тези същества съществуващи.
26. Освен това, за да разграничи действията, той отдели заслугата от демертита и причини съществата да бъдат засегнати от двойките (от противоположностите), като болка и удоволствие.
27. Но с минутните нетрайни частици на петте (елемента), които са споменати, цялото това (свят) е оформено в надлежен ред.
28. Но какъвто и да е ход на действие, Господ първоначално е назначил всеки (вид същества), само той е възприел спонтанно във всяко следващо творение.
29. Каквото и да е възложил на всеки при (първото) творение, вредност или безобидност, нежност или свирепост, добродетел или грях, истина или лъжа, това се е вкопчило (след това) спонтанно в него.
30. Както при смяната на сезоните, всеки сезон по свое желание придобива отличителните си белези, дори така телесните същества (възобновяват се при новородени) своя (назначен) ход на действие.
31. Но в името на просперитета на световете той накара Брахмана, Кшатрия, Вайсия и Судра да продължат от устата, ръцете, бедрата и краката си.
32. Разделяйки собственото си тяло, Господ стана наполовина мъжки и наполовина женски; с това (женско) той произведе Вираг.
33. Но ме познайте, о, най-светият сред два пъти родените, да бъда създател на цялото това (света), когото онзи мъж, Вираг, сам произведе, като извърши строги икономии.
34. Тогава аз, желаейки да създам създадени същества, извърших много трудни икономии и (по този начин) призовах в съществуването си десет велики мъдреци, господари на създадени същества,
35. Марийки, Атри, Ангирас, Пуластя, Пулаха, Крату, Пракетас, Вашища, Бригу и Нарада.
36. Те създали седем други Ману, притежаващи голяма блясък, богове и класове на богове и велики мъдреци с безмерна сила,
37. Якши (слугите на Кубера, демоните наричани) Ракшас и Писакас, Гандхарвас (или музиканти на боговете), Апсараси (танцьорите на боговете), Асурас, (змийските божества) Нагас и Сарпа, ( птици-божества, наречени) Супарнас и няколкото класове на гривите,
38. Светкавици, гръмотевици и облаци, несъвършени (рохита) и перфектни дъги, падащи метеори, свръхестествени шумове, комети и небесни светлини от много видове,
39 (с лице на коне) Кинарас, маймуни, риби, птици от много видове, говеда, елени, мъже и месоядни зверове с два реда зъби,
40. Дребни и големи червеи и бръмбари, молци, въшки, мухи, буболечки, всички ужилващи и ухапващи насекоми и няколко вида неподвижни неща.
41. Така беше цялото това (творение), както неподвижното, така и подвижното, произведено от тези високодушни чрез строги икономии и по моя заповед (всяко същество) според (резултатите от) неговите действия.
42. Но каквото и да е посочено (да принадлежа) на (всяко от) онези същества тук по-долу, аз наистина ще ви обявя, както и техния ред по отношение на раждането.
43. Говеда, елени, месоядни зверове с два реда зъби, ракшаси, писаки и мъже се раждат от утробата.
44. От яйцата се раждат птици, змии, крокодили, риби, костенурки, както и подобни сухоземни и водни (животни).
45. От гореща влага пролетни жилещи и ухапващи насекоми, въшки, мухи, буболечки и всякакви други (същества) от този вид, които се получават от топлина.
46. Всички растения, размножавани чрез семена или от филийки, растат от издънки; едногодишни растения (които са тези), които носят много цветя и плодове, загиват след узряване на плодовете си;
47. (Онези дървета), които дават плод без цветя, се наричат ванаспати (господари на гората); но тези, които носят и цветя, и плодове, се наричат vriksha.
48. Но различните растения с много стъбла, растящи от един или няколко корена, различните видове треви, катерещите растения и пълзящите растения извират всичко от семена или от филийки.
49. Тези (растения), които са заобиколени от многообразна тъмнина, резултат от техните действия (при предишни съществувания), притежават вътрешно съзнание и изпитват удоволствие и болка.
50. (Различните) условия в този винаги страшен и постоянно променящ се кръг от раждания и смърт, на които са подчинени създадените същества, се твърдят, че започват с (този на) Брахман и да завършват с (този на) тези (току що споменатите неподвижни) същества).
51. Когато той, чиято сила е неразбираема, е създал вселената и хората, той изчезна в себе си, многократно потискайки един период с помощта на другия.
52. Когато този божествен се събуди, тогава този свят се размива; когато той спокойно заспива, тогава Вселената потъва да спи.
53. Но когато той почива в спокоен сън, телесните същества, чиято природа е действие, се отказват от своите действия, а умът става инертен.
54. Когато те са погълнати всички наведнъж в онази велика душа, тогава онзи, който е душата на всички същества, сладко се подвизава, освободен от всякакви грижи и занимания.
55. Когато тази (душа) навлезе в тъмнината, тя остава дълго време обединена с органите (на усещането), но не изпълнява функциите си; след това тя напуска телесната рамка.
56. Когато, облечен с дребни частици (само), попадне в растителни или животински семена, след това приема, обединен (с финото тяло), нова (телесна) рамка.
57. Така той, нетленният, чрез (редуващо) събуждане и дрямка непрекъснато съживява и унищожава цялото това подвижно и неподвижно (творение).
58. Но той, като състави тези Институти (от свещения закон), самият той ги научи, според правилото, само в началото; след това (преподавах ги) на Марики и другите мъдреци.
59. Bhrigu, тук, ще ви рецитира напълно тези институти; защото този мъдрец научи цялото цялостно от мен.
60. Тогава онзи велик мъдрец Бригу, обръщан по този начин от Ману, заговори, доволен в сърцето си, на всички мъдреци: „Слушайте!“
61. Шест други високомислещи, много могъщи Ману, които принадлежат към расата на този Ману, потомък на Самосъществуващото (Сваямбху), и които на няколко пъти са създали създадени същества,
62. (Are) Сварокиша, Auttami, Tamasa, Raivata, Kakshusha, притежаващ голям блясък, и синът на Vivasvat.
63. Тези седем много славни Манус, първият сред които е Сваямбхува, произведоха и защитиха цялото това подвижно и неподвижно (творение), всеки през периода (предоставен му).
64. Осемнадесет нимеша (трептене на окото, са една кашта), тридесет кашта една кала, тридесет кала една мухурта и толкова много (мухурта) един ден и нощ.
65. Слънцето разделя дни и нощи, човешки и божествени, нощта (бидейки предназначена) за почивка на сътворените същества и деня за напрежение.
66. Месец е ден и нощ на гривите, но разделението е според силите. Тъмното (две седмици) е техният ден за активно натоварване, светлото (двуседмична) е нощта им за сън.
67. Година е ден и нощ на боговете; тяхното разделение е (както следва): половината година, през която слънцето прогресира на север, ще бъде денят, през който тя отива на юг през нощта.
68. Но чуйте сега краткото (описание на) продължителността на една нощ и един ден на Брахман и на няколкото епохи (на света, юга) според техния ред.
69. Те декларират, че епохата на Крита (се състои) от четири хиляди години (на боговете); здрачът, предшестващ него, се състои от толкова стотици, а здрачът следва след него същото число.
70. В останалите три епохи с техните полумраци, предшестващи и следващи, хилядите и стотиците са намалени с една (във всяка).
71. Тези дванадесет хиляди (години), които са споменати току-що като общо четири (човешки) епохи, се наричат една епоха на боговете.
72. Но знайте, че сумата от хиляда епохи на боговете (прави) един ден на Брахман и че нощта му има същата дължина.
73. Онези (само тези, които знаят), че наистина светият ден на Брахман приключва след (завършването на) хиляда епохи (на боговете) и че нощта му продължава толкова дълго (наистина са) хора, запознати ( продължителност на) дни и нощи.
74. В края на този ден и нощ онзи, който е заспал, се събужда и след като се събужда, създава ум, който е едновременно истински и нереален.
75. Разумът, вдъхновен от (Брахман) желание да твори, изпълнява работата на сътворението, като модифицира себе си, оттам се произвежда етер; те декларират, че звукът е качеството на последния.
76. Но от етер, модифицирайки себе си, извира чистият, мощен вятър, превозното средство на всички парфюми; която се държи да притежава качеството на допир.
77. След това от вятъра, променящ себе си, преминава блестящата светлина, която осветява и разсейва тъмнината; който е деклариран да притежава качеството на цвета;
78. И от светлина, модифицираща себе си, (произвежда се) вода, притежаваща качество на вкус, от водна земя, която има качество на миризма; такова е творението в началото.
79. Споменатата преди епохата на боговете (или) дванадесет хиляди (на техните години), умножена по седемдесет и една, (представлява това, което) е наречена тук периодът на Ману (Манвантара).
80. Манвантарите, творенията и разрушенията (на света) са безброй; спортен, все едно, Брахман повтаря това отново и отново.
81. Във възрастта на Крита Дхармата е четиринога и цяла и (така е и истината); нито придобива мъже от неправда.
82. В другата (три епохи) поради (несправедливи) печалби (агама) Дхарма се лишава последователно от единия крак и чрез (разпространението на) кражба, лъжа и измама заслугата (придобита от мъжете) е намалява с една четвърт (във всяка).
83. (Мъжете са) свободни от болести, изпълняват всички свои цели и живеят четиристотин години в епохата на Крита, но в Третата и (във всяка от тях) успешните (възрасти) животът им се намалява с една четвърт.
84. Животът на смъртните, споменат във Ведата, желаните резултати от жертвени обреди и (свръхестествената) сила на въплътени (духове) са плодове, пропорционални на хората според (характера на) възрастта.
85. Един набор от задължения (предписва се) за мъже в епохата на Крита, различни в Трета и в Двапара, и (отново) друг (набор) в Кали, в пропорция като (тези) възрасти намаляват по дължина,
86. В епохата на Крита главният (добродетел) е обявен за (извършване) на строги икономии, в трета (божествено) знание, в жертва на Двапара (извършване на) жертви, само в либералността на Кали.
87. Но за да защити тази вселена, Той, най-блестящият, назначи отделни (задължения и) професии на онези, които изскочиха от устата, ръцете, бедрата и краката.
88. На Брахмана той възлага преподаването и изучаването (Ведата), жертвайки се за тяхната полза и за другите, давайки и приемайки (на милостиня).
89. Кшатрията, която той заповяда да защитава хората, да дарява дарове, да принася жертви, да учи (Ведата) и да се въздържа от привързване към чувствените удоволствия;
90. Вайсята е склонна да добива добитък, да дарява дарове, да принася жертви, да учи (Ведата), да търгува, да дава заеми и да обработва земя.
91. Едно занимание само господарят, предписан на Судра, да послужи кротко дори и тези (други) три касти.
92. Човек се твърди, че е по-чист над пъпа (отколкото отдолу); оттук Самосъществуващият (Сваямбху) е обявил най-чистата (част) от него (да бъде) неговата уста.
93. Тъй като Брахмана произхождаше от устата на (Брахман), тъй като беше първороден и тъй като притежаваше Веда, той по право е господар на цялото това творение.
94. Защото Самосъществуващият (Сваямбху), след като извършил строги икономии, го произвел първо от собствената си уста, за да могат да бъдат предадени предложенията на боговете и гривите и тази вселена да бъде запазена.
95. Какво създадено същество може да го надмине, чрез чиито уста боговете непрекъснато консумират жертвените жертви и манесите принасят жертвите на мъртвите?
96. От създадените същества най-отлични се казва тези, които са оживени; на анимираните, онези, които съществуват от интелигентността; на интелигентното, човечеството; и от хората, брахманите;
97. От Брахмана, учените (във Ведата); от научените, тези, които признават (необходимостта и начинът на изпълнение на предписаните задължения); от тези, които притежават това знание, от тези, които ги изпълняват; от изпълнителите, тези, които познават Брахмана.
98. Самото раждане на Брахмана е вечно въплъщение на свещения закон; защото той е роден да (изпълнява) свещения закон и става едно с Брахман.
99. Брахмана, възникнал, се ражда като най-висшият на земята, господар на всички създадени същества, за защита на съкровищницата на закона.
100. Всичко, което съществува в света, е собственост на Брахмана; поради отличното качество на своя произход Брахмана наистина има право на всички.
101. Брахмана яде, но собствената си храна, носи освен собственото си облекло, дарява, но собствената си в милостиня; други смъртни съществуват чрез благоволението на Брахмана.
102. За да уреди ясно своите задължения на другите (касти) според тяхната заповед, мъдрия Ману произхожда от Самосъществуващия, съставящ тези институти (от свещения закон).
103. Ученият Брахман трябва внимателно да ги изучава и той трябва надлежно да инструктира своите ученици в тях, но никой друг (не трябва да го прави).
104. Брахман, който изучава тези институти (и) изпълнява вярно задълженията (предписани в тях), никога не е омърсен от грехове, произтичащи от мисли, думи или дела.
105. Той освещава всяка компания (в която може да влезе), седем предци и седем потомци и единствено той заслужава (да притежава) цялата тази земя.
106. (За да изучавате) това (работата) е най-доброто средство за осигуряване на благополучие, повишава разбирането, осигурява слава и дълъг живот, води до върховно блаженство.
107. В това (произведение) свещеният закон е напълно изложен, както и добрите и лошите качества на (човешките) действия и незапомненото правило на поведение (което трябва да се следва) от четирите касти (варна).
108. Правилото за поведение е трансцендентен закон, независимо дали се преподава в разкритите текстове или в свещената традиция; следователно един двойно роден мъж, който притежава уважение към себе си, трябва винаги да внимава да го (следва).
109. Брахмана, който се отклони от правилото на поведение, не жъне плода на Ведата, но този, който надлежно го следва, ще получи пълната награда.
110. Мъдреците, които видяха, че свещеният закон се основава на правилото за поведение, са приели доброто поведение като най-отличния корен на цялата строгост.
111. Създаването на Вселената, управлението на тайнствата, наредбите за студентството и уважителното поведение (към Гуру), най-отличното правило за къпане (на връщане от дома на учителя),
112. (Законът за брака) и описанието на (различните) брачни обреди, разпоредбите за големите жертви и вечното правило на погребалните жертви,
113. Описанието на начините за издръжка и задълженията на Snataka, (правилата относно) законната и забранена храна, пречистването на хората и на нещата,
114. Законите, касаещи жените, (законът) на отшелниците, (начинът на придобиване) окончателно освобождение и (на) отказване от света, цялото задължение на краля и начинът на решаване на съдебните дела,
115. Правилата за разпит на свидетели, законите относно съпруга и съпругата, законът за (наследството и) разделението, (законът за) хазарта и отстраняването на (мъже, неприлични като) тръни,
116. (Законът относно) поведението на Вайсиас и Судрас, произхода на смесените касти, законът за всички касти във времена на бедствие и законът на наказанията,
117. Трикратният ход на преселението, резултатът от (добри или лоши) действия, (начинът на постигане) на върховно блаженство и изследване на добрите и лошите качества на действията,
118. Първоначалните закони на държави, касти (гати), семейства и правилата относно еретиците и компаниите (на търговците и други подобни) - (всичко това) Ману е декларирал в тези институти.
119. Както Ману, в отговор на въпросите ми, преди това обнародваше тези институти, дори така научавате и мен (цялото дело).
