В първата си проповед след просветлението си Буда даде учение, наречено Четирите благородни истини. Казано е, че Четирите Истини съдържат цялата дхарма, тъй като всички учения на Буда са свързани с Истините.
Първата благородна истина обяснява дукха, пали / санскритска дума, която често се превежда като „страдание“, но която също може да бъде преведена като „стресираща“ или „неудовлетворителна“. Животът е дукха, каза Буда.
Но защо е така? Втората благородна истина обяснява произхода на dukkha ( dukkha samudaya ). Втората истина често се обобщава като „Дъкха е причинена от желание“, но има повече от това.
жаден
В първото си учение за Четирите благородни истини Буда каза:
„И това, монасите е благородната истина за произхода на дуккха: тя е копнеж, който прави по-нататъшното ставане - придружено със страст и наслада, наслаждаване сега тук и сега там - копнеж за чувствено удоволствие, жажда за ставане, копнеж за без да стане. "
Думата Пали, преведена като „копнеж“, е танха, което в буквален смисъл означава „жажда“. Важно е да разберете, че копнежът не е единствената причина за житейските трудности. Това е само най-очевидната причина, най-очевидният симптом. Има и други фактори, които създават и подхранват копнежа, и е важно също да ги разберете.
Много видове желание
В първата си проповед Буда описа три вида танха - копнеж за чувствено удоволствие, копнеж за ставане, копнеж за несъществуване. Нека да разгледаме тези.
Чувственото желание ( kama tanha ) е лесно да се забележи. Всички знаем какво е да искаме да ядем един пържен пържен след друг, защото жадуваме за вкуса, а не защото сме гладни. Пример за копнеж за ставане ( бхава танха ) би било желанието да бъдеш известен или могъщ. Копнежът за несъществуване ( vibhava tanha ) е желание да се отървете от нещо. Това може да е желание за унищожение или нещо по-светско, като желание да се отървете от брадавица на носа си.
Свързани с тези три вида копнеж са видове желание, споменати в други сутри. Например, думата за алчността на Трите отрови е лобха, което е желание за нещо, което според нас ще ни радва, като по-хубави дрехи или нова кола. Чувственото желание като пречка за практикуване е камачанда (Пали) или абхидия (санскрит). Всички тези видове желание или алчност са свързани с танха.
Хващане и прилепване
Възможно е нещата, за които жадуваме, да не са вредни неща. Може да искаме да станем филантроп, монах или лекар. Проблемът е в това, а не в копнежа.
Това е много важно разграничение. Втората истина не ни казва, че трябва да се откажем от това, което обичаме и да се радваме в живота. Вместо това Втората истина ни моли да погледнем по-дълбоко в природата на копнежа и как се отнасяме към нещата, които обичаме и се радваме.
Тук трябва да разгледаме естеството на прилепването или привързаността. За да има прилепване, се нуждаете от две неща - клипър и нещо, за което да се вкопчите. С други думи, прилепването изисква самонасочване и изисква да се види обектът на прилепването като отделен от себе си.
Буда научи, че виждането на света по този начин - като "аз" тук и "всичко останало" - е илюзия. Освен това тази илюзия, тази егоцентрична перспектива, предизвиква ненаситното ни желание. Именно защото мислим, че има „аз“, което трябва да бъде защитено, популяризирано и отдадено, ние жадуваме. А заедно с копнежа идва ревността, омразата, страхът и другите импулси, които ни причиняват да навредим на другите и на себе си.
Не можем сами да спрем да жадуваме. Докато възприемаме себе си като отделни от всичко останало, жадуването ще продължи.
Карма и Самсара
Буда каза: "Копнежът е това, което прави по-нататъшното ставане." Нека да разгледаме това.
В центъра на Колелото на живота са петел, змия и прасе, представляващи алчност, гняв и невежество. Често тези фигури се рисуват с прасето, представляващо невежество, водещо останалите две фигури. Тези цифри предизвикват завъртането на колелото на самсара - цикълът на раждане, смърт, прераждане. Невежеството в случая е незнание за истинската същност на реалността и възприемането на отделно Аз.
Прераждането в будизма не е прераждане, тъй като повечето хора го разбират. Буда учи, че няма душа или същност на себе си, които да оцелеят от смъртта и да се прехвърлят в ново тяло. Тогава какво е това? Един от начините (не единственият начин) да се мисли за прераждането е моментното обновяване на илюзията за отделно Аз. Илюзията ни обвързва със самсара.
Втората благородна истина също е свързана с кармата, която като прераждането често е неразбрана. Думата карма означава „волево действие“. Когато нашите действия, реч и мисли са белязани от Трите отрови - алчност, гняв и невежество - плодът на нашето волево действие - кармата - ще бъде по-dukkha - болка, стрес, недоволство.
Какво да правим с копнежа
Втората благородна истина не ни моли да се оттеглим от света и да се отрежем от всичко, на което се радваме и от всички, които обичаме. Да се направи това би било просто по-жадуващо - става или не става. Вместо това ни моли да се наслаждаваме и да обичаме, без да се вкопчваме; без да притежавате, хващате, опитвате се да манипулирате.
Втората благородна истина ни моли да се съобразяваме с копнежа; да го наблюдава и разбира. И ни призовава да направим нещо по въпроса.
