Споменайте думата "кръстоносен поход" на всеки и ще създадете видения или на диви очи на религиозни фанатици, които се зареждат да убиват неверниците, или на уважавани свети воини, поемащи тежестта на религиозна мисия, далеч по-голяма от тях самата. Не може да се направи едно единствено решение за кръстоносните походи или дори за кръстоносните походи, но това е тема, която заслужава по-голямо внимание, отколкото обикновено се получава.
Какво е кръстоносен поход?
Терминът "кръстоносен поход" обикновено може да се използва за обозначаване на всяка от военните операции, започнати през средните векове от Католическата църква и католическите политически лидери срещу некатолическите сили или еретическите движения. Повечето кръстоносни походи обаче са насочени към мюсюлманските държави в Близкия изток, като първият започва през 1096 г., а последният - през 1270 г. Самият термин произлиза от латинското cruciata, което означава „кръстосано маркирано“, т.е. cruce signati, които носят знаците на алените кръстове.
Днес терминът „кръстоносен поход“ е загубил военните си последици (поне на Запад) и е придобил повече метафорични значения. В рамките на религията етикетът „кръстоносен поход“ може да бъде приложен към всеки организиран стремеж за превръщане на хората в определена марка на християнството или просто за подклаждане на огньовете на предаността и вярата. Извън религията етикетът се прилага за реформаторски движения или ревностни начинания, предназначени да направят значителни промени в структурите на властта, властта или социалните отношения.
Разбирането на кръстоносните походи изисква разбиране, че противно на традиционните стереотипи, те не са били просто агресивна военна кампания срещу мюсюлмански земи, нито са били просто отбранителна военна кампания срещу мюсюлманите на Иберийския полуостров и в Средиземноморието. Кръстоносните походи, всички те, бяха на първо място опит за налагане на православно християнство чрез военна сила в широк кръг от територия, и второ, продукт на християнски контакт с военно мощен, културно самоуверен и икономически експанзионистичен религиозен цивилизация.
Кръстоносните походи, но особено „истинските“ кръстоносни походи, започнати срещу исляма в Близкия изток, са може би най-важният аспект на Средновековието. Именно тук се събраха средновековната война, изкуството, политиката, търговията, религията и идеите за рицарството. Европа навлезе в епохата на кръстоносците като един тип общество, но я остави да се трансформира по жизненоважни начини, които не винаги са очевидни, но които въпреки това съдържат семената на промяната, които продължават да оказват влияние върху европейските и световните дела и днес.
Освен това, кръстоносните походи също коренно промениха отношенията между християнството и исляма. Въпреки че те представляват решаваща военна "победа" за исляма, образът на варварските християнски християни продължава да преследва арабските мюсюлмански перспективи за Европа и християнството, особено в комбинация с по-новата история на европейския колониализъм в Близкия изток. Любопитно е, че един привидно ислямски военен и политически триумф може да се превърне в опорна точка на ислямското поражение и отчаяние.
Има известен произвол на всяка категоризация или разделяне на кръстоносните походи над 200 години на почти непрекъснати боеве на множество фронтове. Къде свършва един кръстоносен поход и започва следващият? Въпреки подобни проблеми, съществува традиционна система, която позволява справедлив преглед.
Първи кръстоносен поход
Стартиран от папа Урбан II на събора в Клермон през 1095 г., той е бил най-успешният. Урбан произнесе драматична реч, като призова християните да се роят в Йерусалим и да го направят безопасен за християнските поклонници, като го отнемат от мюсюлманите. Армиите от Първия кръстоносен поход напуснаха през 1096 г. и превзеха Йерусалим през 1099 г. Кръстоносците издълбаха за себе си малки кралства, които издържаха известно време, макар и не достатъчно дълго, за да окажат реално влияние върху местната култура.
Втори кръстоносен поход
Стартиран в отговор на мюсюлманското превземане на Едеса през 1144 г., той е приет от европейските лидери предимно поради неуморните усилия на св. Бернар от Клерво, който пътувал през Франция, Германия и Италия, за да увещава хората да поемат кръста и да потвърдят християнския господство в Светата земя. Кралете на Франция и Германия отговориха на призива, но загубите за техните армии бяха пагубни и те бяха лесно победени.
Трети кръстоносен поход
Стартирана през 1189 г., тя е наречена заради мюсюлманското възстановяване на Йерусалим през 1187 г. и разгрома на палестинските рицари при Хитин. Беше неуспешен. Фредерик I Барбароса от Германия се удави, преди дори да стигне до Светата земя, а Филип II Август от Франция се завърна у дома след кратко време. Единствено Ричард, Английското лъвче, остана дълго. Той помогна за залавянето на Акре и някои по-малки пристанища, като напусна само след като сключи мирен договор със Саладин.
Четвърти кръстоносен поход
Стартирана през 1202 г., тя отчасти е подтикната от венециански лидери, които я разглеждат като средство за увеличаване на властта и влиянието си. Кръстоносците, които пристигнаха във Венеция, очаквайки да бъдат отведени в Египет, вместо това бяха отклонени към своите съюзници в Константинопол. Големият град бе безпощадно уволнен през 1204 г. (все пак през Великденска седмица), което доведе до по-голяма вражда между източните и западните християни.
Пети кръстоносен поход
Наречен през 1217 г., само Леополд VI от Австрия и Андрей II от Унгария участват. Те превзеха град Дамиета, но след опустошителната си загуба в битката при Ал Мансура, бяха принудени да го върнат. По ирония на съдбата, преди поражението им, им беше предложен контрол над Йерусалим и други християнски обекти в Палестина в замяна на завръщането на Дамиета, но кардинал Пелагий отказа и превърна потенциалната победа в зашеметяващо поражение.
Шести кръстоносен поход
Стартиран през 1228 г., той постига някаква малка мярка за успех, макар и не с военна мощ. Той беше воден от Светия римски император Фридрих II от Хоенштауфен, крал на Йерусалим чрез брака си с Йоланда, дъщеря на Йоан от Бриен. Фредерик беше обещал да участва в Петия кръстоносен поход, но не успя да го направи. По този начин той беше под силен натиск да направи нещо съществено този път. Този кръстоносен поход завърши с мирен договор, предоставящ на християните контрол върху няколко важни свети места, включително Йерусалим.
Седми и осми кръстоносни походи
Водени от крал Луи IX от Франция, те бяха пълни провали. През седмия кръстоносен поход Луи отплава към Египет през 1248 г. и отново завзе Дамиета, но след като той и армията му бяха разбити, той трябваше да го върне, както и масивен откуп, само за да се освободи. През 1270 г. той тръгва на Осмия кръстоносен поход, каца в Северна Африка, за да превърне султана на Тунис в християнство, но умира, преди да стигне далеч. Timeline
Деветият кръстоносен поход
Воден от английския крал Едуард I през 1271 г., който се опита да се присъедини към Луи в Тунис, той ще се провали. Едуард пристигна, след като Луис умря и се придвижи срещу мамлукския султан Байберс. Той обаче не постигна много и се върна у дома в Англия, след като разбра, че баща му Хенри III е починал. Timeline
Reconquista
Стартиран срещу мюсюлманите, които са поели контрола на Иберийския полуостров, той започва през 722 г. с битката при Ковадонга, когато знатният вестгот Пелайо побеждава мюсюлманска армия в Алкама и не приключва до 1492 г., когато Фердинанд Арагонски и Изабела от Кастилия завладяват Гранада, последна мюсюлманска крепост.
Балтийски кръстоносен поход
Стартиран на север от Бертолд, епископ на Букстехуде (Uexk ll), срещу местни езичници. Боевете продължават до 1410 г., когато в битката при Таненберг сили от Полша и Литва побеждават Тевтонските рицари. В хода на конфликтите обаче езическото население постепенно се е преобразувало в християнство.
Cathar Crusade
Стартиран срещу катарите (албигойците) в южна Франция от папа Инноцент III, това е единственият голям кръстоносен поход срещу други християни. Монсегур, най-голямата крепост на катар, падна през 1244 г. след деветмесечна обсада и последната крепост катар изолирана крепост при Qu ribus е превзета през 1255г.
Причини за кръстоносните походи
Защо започнаха кръстоносните походи? Кръстоносните походи ли бяха предимно религиозни, политически, икономически или комбинация? Има голямо разнообразие от мнения по този въпрос. Някои твърдят, че те са били необходим отговор от християнството на потисничеството на поклонници в контролиран от мюсюлманите Йерусалим. Други твърдят, че това е бил политически империализъм, маскиран от религиозно благочестие. Все пак други твърдят, че това е било социално освобождаване за общество, което е било претоварено от безземни благородници.
Християните обикновено се опитват да защитят кръстоносните походи като политически или поне като политиката, маскирана от религията, но в действителност искрената религиозна преданост и мюсюлманската, и християнската е играла основна роля и от двете страни. Не е чудно, че кръстоносните походи толкова често се посочват като причина да се разглежда религията като причина за насилие в човешката история. Най-непосредствената причина за кръстоносните походи е и най-очевидната: мюсюлмански нахлувания в предишно християнски земи. На няколко фронта мюсюлманите нахлуват в християнски земи, за да превърнат жителите и да поемат контрол в името на исляма.
На Иберийския полуостров се провежда „кръстоносен поход“ от 711 г., когато мюсюлманските нашественици завладяват по-голямата част от региона. По-известна като Реконкиста, тя трае, докато мъничкото кралство Гренада е завладяно през 1492 г. На Изток мюсюлманските атаки върху земя, контролирана от Византийската империя, продължават дълго време. След битката при Манзикерт през 1071 г. голяма част от Мала Азия паднала към турците-селджуки и е малко вероятно този последен аванпост на Римската империя да успее да оцелее при по-нататъшни концентрирани нападения. Не много време византийските християни поискаха помощ от християните в Европа и не е изненада, че на молбата им беше отговорено.
Военна експедиция срещу турците даде много обещания, не на последно място беше и възможното обединение на Източната и Западната църкви, ако Западът се окаже способен да победи мюсюлманската заплаха, която толкова дълго порази Изтока. Така християнският интерес към кръстоносните походи бил не само за прекратяване на мюсюлманската заплаха, но и за прекратяване на християнската схизма. Освен това обаче беше фактът, че ако Константинопол падне, тогава цяла Европа ще бъде отворена за нашествие, перспектива, която тежеше сериозно върху умовете на европейските християни.
Друга причина за кръстоносните походи беше увеличаването на проблемите, изпитвани от християнските поклонници в региона. Поклонствата бяха много важни за европейските християни по религиозни, социални и политически причини. Всеки, който успешно извърши дългия и тежък път до Йерусалим, не само демонстрира религиозната си преданост, но и стана бенефициент на значителни религиозни ползи. Поклонничеството изтри чистата чиния от греховете (понякога това беше изискване, греховете бяха толкова възмутителни), а в някои случаи послужи и за намаляване на бъдещите грехове. Без тези религиозни поклонства християните биха имали по-трудно време да оправдаят претенциите за собственост и власт над региона.
Не може да се пренебрегне религиозният ентусиазъм на хората, които тръгнаха на кръстоносните походи. Въпреки че бяха проведени редица различни кампании, общ „кръстоносен дух“ обхожда голяма част от Европа за дълго време. Някои кръстоносци твърдяха, че изпитват видения за Бог, които ги нареждат в Светата земя. Обикновено те завършват с неуспех, защото визионерът обикновено е човек без никакъв политически или военен опит. Присъединяването към кръстоносен поход не беше просто въпрос на участие във военни завоевания: това беше форма на религиозна преданост, особено сред онези, които търсят прошка за греховете си. Скромните поклонения бяха заменени от въоръжени поклонения, тъй като църковните власти използваха кръстоносните походи като част от покаянието, което хората трябваше да направят, за да изплатят греховете.
Не всички причини обаче бяха толкова религиозни. Знаем, че италианските търговски държави, вече мощни и влиятелни, искаха да разширят търговията си в Средиземноморието. Това беше блокирано от мюсюлманския контрол над много стратегически морски пристанища, така че ако мюсюлманското господство в източното Средиземноморие може да бъде прекратено или поне значително отслабено, тогава градове като Венеция, Генуа и Пиза имат шанс да се обогатяват допълнително. Разбира се, по-богатите италиански държави също означаваха по-богат Ватикана.
А насилствено време
В крайна сметка насилието, смъртта, разрушаването и продължаващата лоша кръв, която продължава до наши дни, нямаше да се случи без религия. Няма значение толкова кой е "започнал" християните или мюсюлманите. Важното е, че християните и мюсюлманите нетърпеливо са участвали в масови убийства и разрушения, най-вече заради религиозни вярвания, религиозни завоевания и религиозен върховенство. Кръстоносните походи илюстрират начина, по който религиозната преданост може да се превърне в насилствен акт в грандиозна, космическа драма на доброто срещу злото, отношение, което продължава и до днес под формата на религиозни екстремисти и терористи.
Кръстоносните походи бяха невероятно насилствено начинание, дори по средновековни стандарти. Кръстоносните походи често се помнят по романтичен начин, но може би нищо не го е заслужило по-малко. Едва ли благородно търсене в чужди земи, кръстоносните походи представлявали най-лошото в религията като цяло и по-специално в християнството.
Две системи, които се появиха в църквата, заслужават специално споменаване, допринесоха значително: покаянието и снизходителността. Покаянието беше вид светско наказание и често срещана форма беше поклонение в Светите земи. Поклонниците негодуваха от факта, че местата, свети за християнството, не се контролират от християните и те лесно биваха в състояние на агитация и омраза към мюсюлманите.
По-късно самият кръстоносен поход е бил смятан за свято поклонничество, така хората заплащат покаяние за греховете си, като слизат и избиват привърженици на друга религия. Отстъпки или отказ от временното наказание бяха предоставени от църквата на всеки, който допринесе парично за кървавите кампании.
В началото на кръстоносните походи е по-вероятно да бъдат неорганизирани масови движения на „народа“, отколкото организирани движения на традиционните армии. Освен това лидерите изглежда бяха избрани въз основа на това колко невероятни бяха техните претенции. Десетки хиляди селяни последваха Петър Отшелник, който показа писмо, за което твърди, че е написано от Бог и предадено му лично от Исус. Това писмо трябваше да бъде неговото пълномощие като християнски водач и може би наистина беше квалифициран по повече начини от един.
Ужаси на войната
За да не бъдем излишни, тълпи от кръстоносци в долината на река Рейн следваха гъска, за която се смята, че е омагьосана от Бог, за да бъде техен водач. Не съм сигурен, че са стигнали много далеч, въпреки че успяха да се присъединят към други армии след Емих от Лайзинген, който твърди, че кръст по чудо се е появил на гърдите му, удостоверяващ го за лидерство. Показвайки ниво на рационалност, съответстващо на избора им на лидери, последователите на Емич решиха, че преди да пътуват из Европа, за да убият Божиите врагове, би било добра идея да премахнат неверниците сред тях. По този начин подходящо мотивирани, те пристъпват към избиване на евреите в германски градове като Майнц и Червеи. Хиляди беззащитни мъже, жени и деца бяха нарязани, изгорени или заклани по друг начин.
Този вид действие не беше изолирано събитие наистина, то се повтаряше в цяла Европа от всевъзможни кръстоносни орди. Късметните евреи получиха шанс в последната минута да се прехвърлят в християнството в съответствие с учението на Августин. Дори и други християни не бяха в безопасност от християнските кръстоносци. Докато обикаляли провинцията, те не полагали никакви усилия в грабенето на градове и ферми за храна. Когато армията на Петър Отшелник влезе в Югославия, 4 000 християнски жители на град Земун бяха избити, преди да продължат да изгорят Белград.
В крайна сметка масовите убийства от аматьорски кръстоносци бяха превзети от професионални войници не така, че да бъдат убити по-малко невинни, а за да бъдат убити по по-подреден начин. Този път ръкоположените епископи последваха, за да благословят зверствата и да се уверят, че те имат официално одобрение на църквата. Лидери като Петър Отшелникът и Рейнската гъска бяха отхвърлени от Църквата не заради техните действия, а заради нежеланието си да спазват църковните процедури.
Вземането на глави на убитите врагове и забиването им на щуки изглежда е било любимо забавление сред кръстоносците. Хрониките записват история на кръстоносец-епископ, който споменаваше обезглавените глави на убитите мюсюлмани като радостен спектакъл за Божия народ. Когато мюсюлманските градове са превзети от християнски кръстоносци, това беше стандартна оперативна процедура за всички жители, независимо на каква възраст са, да бъдат убивани накратко. Не е преувеличение да се каже, че улиците се оцветиха червени от кръв, докато християните откровеха в ужасни църковни ужаси. Евреите, които са намерили убежище в своите синагоги, ще бъдат изгорени живи, за разлика от лечението, което са получили в Европа.
В своите доклади за завладяването на Йерусалим, летописецът Реймънд от Агилер пише, че „Беше справедлив и чудесен Божи съд, това място [храмът на Соломон] трябва да бъде изпълнено с кръвта на невярващите“. Св. Бернар обявява преди Втория кръстоносен поход, че „християнинът се слави в смъртта на езичник, защото по този начин се прославя самият Христос“.
Понякога зверствата се оправдаваха като действително милостиви. Когато кръстоносната армия избухна от Антиохия и изпрати обсадната армия в полета, християните откриха, че изоставеният мюсюлмански лагер е изпълнен със съпругите на вражеските войници. Летописецът Фулчер от Шартър с радост записа за потомството, че „... франките не са направили нищо зло с тях [жените], освен да пробият коремите си с ковчезите си“.
